기도수련 > 기도수련 > 기도수련 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 기도(祈禱)에 담긴 진리 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=11
                                                             기도(祈禱)에 담긴 진리

전경

교운 1장

60. 어느 날 상제께서 종도들에게 "오는 잠을 적게 자고 태을주를 많이 읽으라. 그것이 하늘에서 으뜸가는 임금이니라. 오만 년 동안 동리 동리 각 학교마다 외우리라" 하셨도다.


권지 2장

35. 이 때에 오랫동안 가물었도다. 상제께서 갑칠에게 청수 한 동이를 길어오게 하신 후 일러 말씀하시기를 "아래와 웃옷을 벗고 물동이 앞에 합장하고 서 있어라 서양으로부터 우사를 불러와서 만인의 갈망을 풀어주리라." 갑칠이 말씀대로 옷을 벗고 동이 앞에 합장하여 서니 문득 검은 구름이 사방에서 일어나고 큰비가 내리니라. 이 때 상제께서 갑칠에게 "청수를 쏟고 옷을 입어라" 하시고 종도들에게 이르시니라. "너희들도 지성을 다하여 수련을 쌓으면 모든 일이 뜻대로 되리라." 류찬명이 "이런 일은 세상 사람이 다 모르니 원컨대 세상 사람으로 하여금 널리 깨닫게 하여 주소서" 하고 아뢰었도다.


제생

7. 김윤근이 치질로 수십 년 동안 고생하다가 계묘년 삼월에 이르러 기동할 수 없이 누울 정도로 심해지니라. 이를 긍휼히 여기사 상제께서 그로 하여금 아침마다 시천주를 일곱 번씩 외우게 하셨도다. 그가 그대로 행하더니 병에 차도가 있어 얼마 후에 완쾌되었도다.


도주님

법좌시 에는 대월상제(對越上帝)를 영시(永侍)하는 심법(心法)으로 취정회신(聚精會神)하여 단전(丹田)에 마련(磨鍊)하여야 하느니라.

그대들이 태을주(太乙呪)를 외고 있으나 그 뜻을 알고 하느냐.

만사무기(萬事無己) 태을주,

포덕천하(布德天下) 태을주,

소원성취(所願成就) 태을주니라.

그러므로 일자이음(一字一音)에도 성(誠) 경(敬) 신(信)을 붙여 마음 다져 외어야 태을천상원군(太乙天上元君)의 감응(感應)이 있으리라.

기도행사(祈禱行事)에는 마음가짐과 함께 장소(場所)도 중요하니 사가(私家)에서 열 번 보다 회의실(會議室)에서 한번이 낫고 회의실에서 열 번 보다 도장(道場)에서 한번이 나으니라.

평심정기(平心正氣)하여 지성(至誠)으로 발원(發願)하라.


도전님

기도란 몸과 마음을 편안히 하여 상제님을 가까이 모시는 정신을 모아 단전에 연마하여 영통의 통일을 목적으로 공경하고 정성을 다하는 일념을 끊임없이 생각하여, 지성으로 소정의 주문을 봉송하는 것을 말합니다.

기도에 대한 인식이 옳고 그름에 따라 믿음이 참된 믿음도 되며 거짓된 믿음도 될 수 있습니다. 그러니 진실 된 마음으로 정성을 다하여야 하며 가면 가식이란 있을 수 없습니다. 참된 정성이 있는 곳에 상제님의 하감(下鑑)하심이 있는 것이며, 천지신명의 보살핌이 있다는 것을 알아야 합니다.

가정에서의 기도는 물론이고 회관이나 회실에서 주일기도를 모심에 있어서도 철저를 기하여 소홀함이 있어서는 안 될 것입니다. 직장에 다니거나 외출을 하거나 바쁜 일을 하는 등 여건이 여의치 못한 경우에는 그 시간을 잘 기억하여 마음속으로 심고를 드리고 집에 돌아온 후 보충으로 기도를 모심이 가할 것이며 또한 가정의 사정이 허락지 않아 기도의식을 행하지 못하는 경우에 마음속으로 상제님께 발원함도 기도를 모심과 같다 할 것입니다.

시간을 잊지 않고 심고를 드리는 그 자체가 상제님을 항상 잊지 않고 정성을 다하여 모시는 지극한 영시(永侍)의 정신이니 기도를 모시는 것과 다를 바 없는 것입니다.

상제님께서도 "그 사람의 마음을 볼 뿐이라........ " 고 말씀하셨습니다. 남이 하니까 나도 한다는 식의 믿음과 기도는 옳은 정성이라고 할 수 없는 것입니다.


요람

수도(修道)

수도는 심신을 침잠추밀(沈潛推密)하여 대월(對越) 상제(上帝)의 영시(永侍)의 정신을 단전에 연마(鍊磨)하여 영통(靈通)의 통일을 목적으로 공경하고 정성하는 일념(一念)을 끊임없이 생각하고 지성으로 소정의 주문을 봉송한다.

수도는 공부(工夫)와 수련과 평일기도와 주일기도로 구분한다.

* 공부(工夫)--- 일정한 장소에서 지정된 방법으로 지정된 시간에 주문을 송독한다.

* 수련(修鍊)--- 시간과 장소의 지정이 없이 기도주 혹은 태을주를 송독한다.

* 평일기도--- 매일 축(丑) 미(未)시에 자택에서 행한다.

단 외출 시는 귀가 후 보충한다.

* 주일기도--- 갑(甲) 기(己)일, 자(子) 오(午) 묘(卯) 유(酉)시에 지정된 장소 혹은 자택에서 행한다.



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:12:48 +0900 기도수련의 중요성 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=10                                                                기도수련의 중요성

1) 불사(不死)의 도(道)

註) 대순진리회는 목적이 있습니다. 개인적으로는 수도의 완성(도통)을 이루고 집단적으로는 지상에 천국을 건설하여 지구인류가 영원한 선경의 낙을 누리도록 하는 것입니다. 여기서 다시 한번 재 상기하고자 하는 것이 있습니다. 그것은 우리도가 불로불사의 도이지 불로장생을 추구하는 것이 아니라는 점입니다. 상제께서는 불로불사를 말씀하셨지 불로장생을 말씀하신 것이 아닙니다. 불로불사에 대한 상제님의 성구는 전경에 세군데 나옵니다.


권지 1장

11. 상제께서 어느 날 경석을 데리고 농암(籠岩)을 떠나 정읍으로 가는 도중에 원평 주막에 들러 지나가는 행인을 불러 술을 사서 권하고 "이 길이 남조선 뱃길이라. 짐을 많이 실어야 떠나리라"고 말씀하시고 다시 길을 재촉하여 三十리 되는 곳에 이르러 "대진(大陣)은 일행 三十리라" 하시고 고부 송월리(松月里) 최(崔)씨의 재실에 거주하는 박공우(朴公又)의 집에 유숙하셨도다. 공우와 경석에게 가라사대 "이제 만날 사람 만났으니 (通精神)이 나오노라" 나의 일은 비록 부모형제일지라도 모르는 일이니 또 "나는 서양(西洋) 대법국(大法國) 천계탑(天啓塔)에 내려와서 천하를 대순하다가 삼계의 대권을 갖고 삼계를 개벽하여 선경을 열고 사멸에 빠진 세계 창생들을 건지려고 너의 동방에 순회하던 중 이 땅에 머문 것은 곧 참화 중에 묻힌 무명의 약소민족을 먼저 도와서 만고에 쌓인 원을 풀어주려 하노라, 나를 좇는 자는 영원한 복록을 얻어 불로 불사하며 영원한 선경의 낙을 누릴 것이니 이것이 참 동학이니라. 궁을가(弓乙歌)에 조선강산(朝鮮江山) 명산(名山)이라. 도통군자(道通君子)다시 난다"라 하였으니 "또한 나의 일을 이름이라 동학신자간에 대선생(大先生)이 갱생하리라고 전하니 이는 대선생(代先生)이 다시 나리라는 말이니 내가 곧 대선생(代先生)이로다"라고 말씀하셨도다.


예시

80. 후천에는 사람마다 불로불사 하여 장생을 얻으며 궤합을 열면 옷과 밥이 나오며 만국이 화평하여 시기 질투와 전쟁이 끊어지리라.

81. 후천에는 또 천하가 한 집안이 되어 위무와 형벌을 쓰지 않고도 조화로써 창생을 법리에 맞도록 다스리리라. 벼슬하는 자는 화권이 열려 분에 넘치는 법이 없고 백성은 원울과 탐음의 모든 번뇌가 없을 것이며 병들어 괴롭고 죽어 장사하는 것을 면하여 불로불사하며 빈부의 차별이 없고 마음대로 왕래하고 하늘이 낮아서 오르고 내리는 것이 뜻대로 되며 지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래와 시방 세계에 통달하고 세상에 수·화·풍(水火風)의 삼재가 없어져서 상서가 무르녹는 지상선경으로 화하리라.

註) 우리는 주문 수련을 합니다. 신명이 계시기 때문에 주문이 있는 것입니다. 인신상합(人神相合)이 곧 신통이고 도통입니다. 그러므로 천지의 대신명들과 내면의 신성과 조율하기 위하여 주문을 외우는 것이죠. 우주의 봄과 여름시기에 분열성장하여 번성한 만유를 통일하여 결실을 이루는 우주의 가을시기에 영적인 통일을 기하고 내면의 신성을 일깨우는 데 있어서 주문수련보다 좋은 법은 없습니다.

도전님께서 수도와 공부의 차이를 밝혀주셨습니다. 수도는 개인의 정(精)과 신(神)을 통일하여 영을 맑게 함으로서 영통의 통일을 기하는 것이며 공부는 통일된 개인의 정신을 전체적으로 하나로 묶어내는 것입니다.

수도란 인륜을 바로 행하고 도덕을 밝혀나가는 일이며, 수련은 수심연성(修心鍊性), 세기연질(洗氣鍊質)의 준말로 심성을 닦고 기질을 세련되게 하는 것입니다. 수련은 본질상 순결하고 진실한 본연의 양심을 회복하여 심(心)과 영(靈)을 통일하는 데 그 목적이 있습니다.

공부 않고 아는 법은 없습니다. 그리고 후천이 멀리 있는 것이 아니라 수도와 수련이 멀리 있습니다. 낙락장송도 깍아야 동량되고 고산에 묻힌 옥도 갈아야 보배된다하였듯이 수도 없이는 도통이 없고 수련 없이는 천지가 쓰고자할 때 올바른 쓰임이 될 수 없습니다.

기도는 자나깨나 늘 하느님을 잊지 않고 영원히 모시는 영시(永侍)의 정신이니, 일상생활 속에서 기도, 수련의 중요성은 아무리 강조해도 지나치니 않습니다.


2) 수도의 중요성

교법 2장

22. 도를 닦은 자는 그 정혼이 굳게 뭉치기에 죽어도 흩어지지 않고 천상에 오르려니와 그렇지 못한 자는 그 정혼이 희미하여 연기와 물거품이 삭듯 하리라.

29. 종도 두 사람이 상제 앞에서 사담하기를 "남기(南基)는 일본말을 배우지 못함을 후회하고 영서(永西)는 배우가 되지 못함을 후회하니라." 이 때 갑자기 남기는 유창하게 일본말을 하고 영서는 상복을 입은 채 상건을 흔들며 일어나서 노래하고 춤추고 상복 소매로 북치는 시늉을 해 보이며 땀을 뻘뻘 흘리고 있느니라. 상제께서 이를 보시고 웃으며 가라사대 "남기의 말은 일본사람과 틀림없고 영서의 재주는 배우 중에서도 뛰어나니라" 하시니 두 사람이 비로소 정신을 차리고 부끄러워하느니라. 그제야 상제께서 타이르시기를 "대인을 배우는 자는 헛된 일을 하지 않느니라" 하셨도다.


행록 4장

19. 손병욱(孫秉旭)은 고부 사람인데 상제를 지성껏 모셨으나 그의 아내는 상제의 왕래를 불쾌히 여기고 남편의 믿음을 방해하였도다. 어느 날 병욱의 아내가 골절이 쑤시고 입맛을 잃어 식음을 전폐하여 사경에 헤매게 되었느니라. 공우는 이 소식을 전해 듣고 상제께 아뢰면 고쳐주시리라고 믿었도다.

20. 그 후 어느 날 공우가 정읍에 가서 상제를 모시고 와룡리(臥龍里) 네거리에 이르렀도다. 이 곳에서 북쪽으로 회룡리(回龍里)가 있고이곳에 신 경수(申京洙)가 살고 서북쪽 교동에 황응종(黃應鍾)이 살고 있었도다. 상제께서 네거리 복판에서 공우에게 "어디로 가는 것이 마땅하냐"고 물으시니 공우가 "자기 집으로 가시옵소서" 하고 청하니 상제께서 세 번이나 되물으시므로 공우도 세 번 한결같이 대답하니라. 그러나 상제께서 먼저 응종의 집에 들르셨다가 곧 공우를 데리시고 병욱의 집에 가셨도다. 상제께서 병욱에게 돈 서돈을 청하시기에 그가 올리니 그것을 공우에게 간수하게 하시고 또 두 냥을 병욱으로부터 받아서 다시 그에게 그것을 갈무리하게 하신 후에 병욱의 아내를 불러 앞에 앉히고 "왜 그리하였느냐"고 세 번 되풀이 꾸짖고 외면하시면서 "죽음을 다른 사람에게 가라"고 혼자 말씀을 하시니라. 병욱이 상제께 공양할 술을 준비하려 하기에 상제께서 "나 먹을 술은 있으니 준비하지 말라" 이르시니라. 병욱의 장모가 상제께서 오신 것을 알고 술과 안주를 올리니 상제께서 그 술을 드셨도다. 응종의 집에서 밤을 새우고 다음 날 새벽에 구릿골로 행차하셨도다. 가시는 도중에 공우에게 "사나이가 잘 되려고 하는데 아내가 방해하니 제 연분이 아니라. 신명들이 없애려는 것을 구하여 주었노라. 이제 병은 나았으나 이 뒤로 잉태는 못하리라"고 말씀하셨도다. 과연 그 후부터 그 아내는 잉태하지 못하였도다.


교운 1장

40. 어느 날 상제께서 교운을 굳건히 하시고자 도통에 관한 말씀이 계셨도다. "지난 날에는 도통이 나지 아니 하였으므로 도가에서 도통에 힘을 기울였으나 음해를 이기지 못하여 성사를 이룩하지 못했도다. 금후에는 도통이 나므로 음해하려는 자가 도리어 해를 입으리라"고 하셨도다.


공사 1장

36. 상제께서 앞날을 위하여 종도들을 격려하여 이르시니라. "바둑에서 한 수만 높으면 이기나니라. 남이 모르는 공부를 깊이 많이 하여 두라. 이제 비록 장량(張良) 제갈(諸葛)이 쏟아져 나올지라도 어느 틈에 끼어 있었는지 모르리라. 선천개벽 이후부터 수한(水旱)과 난리의 겁재가 번갈아 끊임없이 이 세상을 진탕하여 왔으나 아직 병겁은 크게 없었나니 앞으로는 병겁이 온 세상을 뒤덮어 누리에게 참상을 입히되 거기에서 구해낼 방책이 없으리니 모든 기이한 법과 진귀한 약품을 중히 여기지 말고 의통을 잘 알아 두라. 내가 천지공사를 맡아봄으로부터 이 동토에서 다른 겁재는 물리쳤으나 오직 병겁만은 남았으니 몸 돌이킬 여가가 없이 홍수가 밀려오듯 하리라"고 말씀하셨도다.


3) 기도, 수련

교운 1장

20. 종도들이 모인 곳에서 상제께서 三월 어느 날 상제께서 가라사대 "지금은 신명 해원시대니라. 동일한五十년 공부에 어떤 사람을 해원하리요. 최 제우는 경신(庚申)에 득도하여 시천주(侍天呪)를 얻었는 바 기유(己酉)까지 五十년이 되니라. 충남(忠南) 비인(庇仁) 사람 김경흔(金京　)은 五十년 공부로 태을주(太乙呪)를 얻었으되 그 주문을 신명으로부터 얻을 때에 그 주문으로써 많은 사람을 살리라는 명을 받았느니라"고 말씀을 하시고 이어서 "이 두 사람 중의 누구를 해원하리오"라고 물으시니 시좌하고 있던 종도들 중에서 광찬이 "상제님의 처분을 기다리나이다" 하니 상제께서 다시 말씀하시기를 "시천주는 이미 행세되었고 태을주를 쓰리라" 하시고 읽어 가르치시니 그 주문은 이러하였도다.

58. 상제께서 어느 날 한가로이 공우와 함께 계시는데 이 때 공우가 옆에 계시는 상제께 "동학주(東學呪)에 강(降)을 받지 못하였나이다"고 여쭈니 "그것은 다 제우강(濟愚降)이고 천강(天降)이 아니니라"고 말씀하셨도다. 또 "만일 천강을 받은 사람이면 병든 자를 한번만 만져도 낫게 할 것이며 또한 건너보기만 하여도 나을지니라. 천강(天降)은 뒤에 있나니 잘 닦으라"고 일러주셨도다.

60. 어느 날 상제께서 종도들에게 "오는 잠을 적게 자고 태을주를 많이 읽으라. 그것이 하늘에서 으뜸가는 임금이니라. 오만 년 동안 동리동리 각 학교마다 외우리라" 하셨도다.


행록 5장

32. 상제께서 이 날에 약방 마루, 뜰, 싸리문 밖에 번갈아 눕고 형렬에게 업혀 그의 집에 가서 누우셨다가 다시 약방으로 돌아오시기를 네 다섯 번 반복하시니라. 형렬이 아주 지치면 경석이 대신하여 상제를 업고 두 번 왕복하고 그리고 다섯 사람이 머리 팔 다리를 각각 붙잡고 상제를 메고 약방에 모시니라. 상제께서 누워 가라사대 "사람이 죽고 사는 것은 쉬우니라. 몸에 있는 정기만 흩으면 죽고 다시 합하면 사나니라" 하셨도다.


교법 2장

10. 공우는 종도들이 모두 상투를 틀고 있는데 자신이 삭발하였기에 그들과 싸이기 어려우므로 불안하게 생각한 나머지 머리를 길러 솔잎상투에 갓 망건을 쓰고 다니다가 금구(金溝)를 지나던 어느 날 일진회의 전 동지 십여 명을 만나 그들의 조소를 받고 머리를 깎여 두어 달 동안 바깥 출입을 금하고 다시 머리를 기르는 중이었도다. 돌연히 상제께서 찾아오셔서 한동안 출입하지 않는 까닭을 물으시니 공우가 사실 그대로 아뢰이니라. 상제께서 이르시기를"나는 오직 마음을 볼 뿐이로다. 머리와 무슨 상관하리요." 이 말씀을 하시고 공우를 데리시고 구릿골로 떠나셨도다.


교법 3장

25. 번개가 번쩍이고 천둥이 요란하게 치는 어느 날 상제께서 종도들에게 가라사대 "뒷날 출세할 때는 어찌 이러할 뿐이리요. 뇌성 벽력이 천지를 진동하리라. 잘못 닦은 자는 앉을 자리에 갈 때에 나를 따르지 못하고 엎드려지리라. 부디 마음을 부지런히 닦고 나를 깊이 생각하라" 하셨도다.


권지 2장

23. 종도들이 태좌(胎座)법으로 둘러앉아 있을 때는 언제나 조금도 움직이지 못하였느니라. 상제께서 벽을 향하여 누우셔서 주무실 때에도 종도들의 움직임을 꾸짖으시니 종도들은 그 밝으심이 자고 깨심과 친히 보고 안 보심이나 또한 멀고 가까움이 없음을 깨닫고 더욱 심신의 연마에 힘썼도다.

註) 기도, 수련시는 삼부동(三不動) 즉 심부동(心不動), 신부동(身不動), 의부동(意不動)으로 마음도 번뇌 망상으로 움직이지 말고 몸도 태산같이 움직이지 말고 마음의 소리인 뜻도 일으키지 않고 오직 하느님을 공경하고 정성을 다하는 일념을 스스로 생각하여 끊임없이 잊지 않고 지성으로 소정의 주문을 봉송하여야 합니다.

35. 이 때에 오랫동안 가물었도다. 상제께서 갑칠에게 청수 한 동이를 길어오게 하신 후 일러 말씀하시기를 "아래와 웃옷을 벗고 물동이 앞에 합장하고 서 있어라 서양으로부터 우사를 불러와서 만인의 갈망을 풀어주리라." 갑칠이 말씀대로 옷을 벗고 동이 앞에 합장하여 서니 문득 검은 구름이 사방에서 일어나고 큰비가 내리니라. 이 때 상제께서 갑칠에게 "청수를 쏟고 옷을 입어라" 하시고 종도들에게 이르시니라. "너희들도 지성을 다하여 수련을 쌓으면 모든 일이 뜻대로 되리라." 류찬명이 "이런 일은 세상 사람이 다 모르니 원컨대 세상 사람으로 하여금 널리 깨닫게 하여 주소서" 하고 아뢰었도다.


제생

7. 김윤근이 치질로 수십 년 동안 고생하다가 계묘년 삼월에 이르러 기동할 수 없이 누울 정도로 심해지니라. 이를 긍휼히 여기사 상제께서 그로 하여금 아침마다 시천주를 일곱 번씩 외우게 하셨도다. 그가 그대로 행하더니 병에 차도가 있어 얼마 후에 완쾌되었도다.

註) 주문은 병든 몸과 마음에 현저한 치유효과가 있습니다.

12. 박순여(朴順汝)는 어머니를 모시고 동곡에서 살아 왔는데 모친이 나이 육순으로써 병이 도를 넘었으므로 식구들이 치상의 준비를 하니라. 이 소식을 전하여 들으시고 상제께서 그 집을 찾아가시니라. 그 곳에 이르셔서 순여에게 시장에 나가 초종지례에 쓰는 제주를 쓰지 않도록 하여 주십소사 하고 지성껏 심고(心告)하고 돌아오게 하시고 사물탕 한 첩을 달여서 병실의 바깥뜰로부터 열 두 걸음이 되는 곳에 광중과 같이 땅을 파서 그 첩약을 묻고 "오래된 병이니 약을 땅에 써야 하리라" 말씀하시고 돌아오는 순여에게 "누구에게 심고하였느뇨"고 물으시니라. 순여가 "선생님께 심고하였나이다"고 대답하기에 상제께서 웃고 그녀에게 빚어 넣은 술을 가져와서 이웃 사람들과 함께 모두들 마시게 하시니라. 병자는 곧 회생하였도다.

註) 심고(心告)는 도인들이 하느님과 의사소통하는 수단입니다. 마음이란 신명의 용사기관이며 출입하는 문호요, 왕래하는 길이니, 심기를 바르게 하고 늘 상제님을 마음에 모시어 심고를 생활화하는 것은 도인들의 수도생활에 매우 중요합니다



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:11:24 +0900 기도수련의 생활화 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=9                                                                기도. 수련의 생활화

집집마다 기도함을 모시고 기도모시는 것을 생활화할 데 대하여

1. 기도에 담긴 진리

도전님께서는 도인들이 기도에 간직된 진리를 바르게 알아야 한다고 하시면서 다음과 같이 밝혀주셨습니다.

“기도란 몸과 마음을 편안히 하여 상제님을 가까이 모시는 정신을 모아 단전에 연마하여 영통의 통일을 목적으로 공경하고 정성을 다하는 일념을 끊임없이 생각하여, 지성으로 소정의 주문을 봉송하는 것을 말합니다.

기도에 대한 인식이 옳고 그름에 따라 믿음이 참된 믿음도 되며 거짓된 믿음도 될 수 있습니다. 그러니 진실된 마음으로 정성을 다하여야 하며 가면 가식이란 있을 수 없습니다. 참된 정성이 있는 곳에 상제님의 하감(下鑑)하심이 있는 것이며, 천지신명의 보살핌이 있다는 것을 알아야 합니다.

가정에서의 기도는 물론이고 회관이나 회실에서 주일기도를 모심에 있어서도 철저를 기하여 소홀함이 있어서는 안 될 것입니다. 직장에 다니거나 외출을 하거나 바쁜 일을 하는 등 여건이 여의치 못한 경우에는 그 시간을 잘 기억하여 마음속으로 심고를 드리고 집에 돌아온 후 보충으로 기도를 모심이 가할 것이며 또한 가정의 사정이 허락지 않아 기도의식을 행하지 못하는 경우에 마음속으로 상제님께 발원함도 기도를 모심과 같다 할 것입니다.

시간을 잊지 않고 심고를 드리는 그 자체가 상제님을 항상 잊지 않고 정성을 다하여 모시는 지극한 영시(永侍)의 정신이니 기도를 모시는 것과 다를 바 없는 것입니다.

상제님께서도 ‘그 사람의 마음을 볼 뿐이라........ ’고 말씀하셨습니다. 남이 하니까 나도 한다는 식의 믿음과 기도는 옳은 정성이라고 할 수 없는 것입니다.”


2. 기도 수련의 중요성

대순진리회는 목적이 있습니다. 개인적으로는 수도의 완성(도통)을 이루고 집단적으로는 지상에 천국을 건설하여 지구인류가 영원한 선경의 낙을 누리도록 하는 것입니다. 여기서 다시 한번 재 상기하고자 하는 것이 있습니다. 그것은 우리도가 불로불사의 도이지 불로장생을 추구하는 것이 아니라는 점입니다. 상제께서는 불로불사를 말씀하셨지 불로장생을 말씀하신 것이 아닙니다. 불로불사에 대한 상제님의 성구는 전경에 세군데 나옵니다.

권지 1장 11절 : ~ 나를 좇는 자는 영원한 복록을 얻어 불로 불사하며 영원한 선경의 낙을 누릴 것이니 이것이 참 동학이니라.

예시 80절 : 후천에는 사람마다 불로불사하여 장생을 얻으며 궤합을 열면 옷과 밥이 나오며 만국이 화평하여 시기 질투와 전쟁이 끊어지리라.

예시 81절 : ~ 백성은 원울과 탐음의 모든 번뇌가 없을 것이며 병들어 괴롭고 죽어 장사하는 것을 면하여 불로불사하며 빈부의 차별이 없고 마음대로 왕래하고 하늘이 낮아서 오르고 내리는 것이 뜻대로 되며 지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래와 시방 세계에 통달하고 세상에 수·화·풍(水火風)의 삼재가 없어져서 상서가 무르녹는 지상선경으로 화하리라.

우리는 주문 수련을 합니다. 신명이 계시기 때문에 주문이 있는 것입니다. 인신상합(人神相合)이 곧 신통이고 도통입니다. 그러므로 천지의 대신명들과 내면의 신성과 조율하기 위하여 주문을 외우는 것이죠. 우주의 봄과 여름시기에 분열성장하여 번성한 만유를 통일하여 결실을 이루는 우주의 가을시기에 영적인 통일을 기하고 내면의 신성을 일깨우는 데 있어서 주문수련보다 좋은 법은 없습니다.

도전님께서 수도와 공부의 차이를 밝혀주셨습니다. 수도는 개인의 정(精)과 신(神)을 통일하여 영을 맑게 함으로서 영통의 통일을 기하는 것이며 공부는 통일된 개인의 정신을 전체적으로 하나로 묶어내는 것입니다.

수도란 인륜을 바로 행하고 도덕을 밝혀나가는 일이며, 수련은 수심연성(修心鍊性), 세기연질(洗氣鍊質)의 준말로 심성을 닦고 기질을 세련되게 하는 것입니다. 수련은 본질상 순결하고 진실한 본연의 양심을 회복하여 심(心)과 영(靈)을 통일하는 데 그 목적이 있습니다.

공부 않고 아는 법은 없습니다. 그리고 후천이 멀리 있는 것이 아니라 수도와 수련이 멀리 있습니다. 낙락장송도 깎아야 동량되고 고산에 묻힌 옥도 갈아야 보배 된다 하였듯이 수도 없이는 도통이 없고 수련 없이는 천지가 쓰고자할 때 올바른 쓰임이 될 수 없습니다.

기도는 자나 깨나 늘 하느님을 잊지 않고 영원히 모시는 영시(永侍)의 정신이니, 일상생활 속에서 기도, 수련의 중요성은 아무리 강조해도 지나치니 않습니다.


3. 기도함을 집에 모시는 의의

1) 기도함을 집에 모시는 것은 후천건설의 축소판

기도함을 집에 모실 때 하는 첫 번째 행위는 집안 청소입니다. 같은 공간에 새로운 기운이 들어오면 기존의 낡은 기운은 그 자리를 내주고 물러나는 것이 일반적인 변화의 원리입니다. 이것을 예수는 새 술은 새 부대에 담아야한다고 하였고 상제께서는 망하려는 세간을 아낌없이 버리고 새로운 배포를 차리라고 하셨으며 우리가 어릴 때 모래판에서 놀며 불렸던 “두껍아 두껍아 헌집 줄게 새 집 다오”라는 동요는 바로 후천개벽을 상징한 노래였습니다.

지상천국의 건설은 지구적 규모에서의 청소를 동반합니다. 지금은 천지가 성공하는 때라 지구도 5차원으로 상승하기 위하여 급속한 변형의 과정에 있습니다. 지구 자기장의 변화, 지진에 의한 지각변동, 태풍, 해일 등은 낡고 병든 것을 청소하는 지구의 자기정화과정으로 새로운 지구로 거듭나기 위한 필요불가결한 과정입니다. 이것은 인간사회도 마찬가지이고 인간의 정신과 육체도 마찬가지입니다. 모두가 변형의 과정에 놓여있는데 그 모든 변형의 첫 시발점이 바로 청소입니다. 청소는 낡은 것과 새로운 것이 교체되기 전에 행하는 의례와 같은 것입니다.

묵은 기운이 채워져 있는 곳엔 새로운 기운을 감당하기란 어려운 법입니다. 선천의 낡은 의식과 사상과 재물로 가득 차 있는 사람이 우리 도를 접하거나 접하더라도 행하기가 어려운 이유가 여기에 있는 것입니다. 이처럼 후천을 건설하는 과정이 지구적 규모의 청소를 동반하듯이 집안을 청소하여 낡은 것을 쓸어버리고 신성한 기도함을 모시는 것은 후천건설의 축소판으로 세계개벽의 기초로 됩니다.

청소-청결-정리-정돈 후 기도함을 모시세요. 집안의 기운이 새롭게 바뀝니다. 삶에 새로운 변화를 주세요. 변화를 축복하세요. 혁신은 우리의 신조입니다. 잘한 것은 계승하고 잘못된 것은 새롭게 바꾸어나가는 것이 혁신이며 이것이 바로 우리의 수행입니다.

(청소는 필요 없는 것과 필요한 것을 구분하여 쓸모없는 것을 치우는 것이고 청결은 청소된 상태를 유지 하는 것이며, 정리는 필요한 것을 제 자리에 있도록 구분하는 것이고 정돈은 정리된 상태를 유지하는 것입니다.)

2) 도장 영대의 상징물

영대란 하느님의 영을 모신 곳을 말하고 도장이란 천지신명을 모신 곳입니다. 이 우주에서 하느님의 영을 직접 모신 곳은 대순진리회밖에 없습니다. 그래서 우리 도를 천지대도라 하며 크다고 하는 것입니다. 도장 내에서도 영대는 숭도문 안에 위치하여 도인들이 지극한 성경신으로 예를 취하는 장소입니다.

남이 나에게 베푼 혜택을 은혜라고 합니다. 사람은 누구나 수많은 관계를 맺고 수많은 은혜 속에 살아가고 있습니다. 그 은혜를 갚으면서 사는 것을 도리를 행한다고 합니다. 우리가 입은 은혜 중에 가장 근본적인 은혜는 무엇일까요? 우리는 생명이 소중하다는 것을 압니다. 지생천명(地生天命)이라 하였으니 생명이 있는 모든 것은 하느님의 은혜를 입고 있습니다. 인간 또한 천지에서 쓰고자하여 나온 것이니 천지의 은덕에 보답하면서 사는 것은 인간의 근본도리입니다. 생명과 수명, 복록은 하느님의 크신 은혜이니 지극한 성경신으로 보은하며 영시(永侍)의 정신으로 살아가는 것이 인간된 도리(人道)입니다.

전경에 수명도 성경신이요 복록도 성경신이라 하였습니다. 후천의 복록과 수명이 하느님을 영원히 모시고 하늘의 일을 하는 도인들 각자의 성경신에 달렸다는 뜻입니다. 그러니 집집마다 기도함을 모시고 날마다 기도를 모시며 기도, 수련을 생활화하는 것은 도인들의 수도생활에서 매우 중요한 일입니다.

기도함은 도장 영대 단상의 축소판이니 기도함을 모신 도인들의 집이 바로 수명소요 복록소가 되는 것입니다.

3) 자성(自誠)에 기초한 자발적인 수도

집에서 기도함을 모시고 기도 수련을 생활화하는 것은 집이 도인들 생활의 기본 터전이 되므로 자발적인 정성에 기초한 수도생활로 이어진다는 의의를 지니고 있습니다. 도인들의 수도가 깊어질수록 도장과 회관, 집이 따로 분리되어 있는 것이 아니라 상호 유기적으로 결합되어 도장이 곧 나의 보금자리요, 나의 집이 바로 신성한 수도장이 되는 것입니다.

우리의 삶의 신조는 안심 안신 경천 수도입니다. 경천이라 함은 하늘을 지극히 공경하여 상제께서 늘 내안에 계심을 마음속에 새겨두고 정성하고 공경을 다하는 마음을 자나 깨나 잊지 않고 일상의 생활에서 법례에 합당케 행하는 마음가짐을 이릅니다. 진정한 수도는 일상의 생활이 곧 수도가 되는 것입니다. 수도란 인륜을 바로 행하고 도덕을 밝혀나가는 것이니 인륜과 도덕을 구현하고 밝히는 일이 일상의 삶과 떨어져서 어디에서 일어날 수 있겠습니까? 안심 안신이 마음의 내적 수행의 생활신조라면 경천 수도는 외적 수행의 실천형태입니다. 그러므로 늘 일상생활에서 안심 안신을 수행의 훈전으로 삼고 경천 수도를 실천 수행하여 세상에 인륜도덕의 푯대를 세우는데 있어서 도인들의 집집마다에서 마음의 등대를 밝히고 기도수련을 생활화하는 것은 매우 중요한 일입니다.

4) 신성한 가족 - 온 가족이 기도 모시는 것

도인들의 집에 기도함을 준비하고 기도를 모시면 온 가족이 다 함께 기도를 모실 수 있는 넓은 가능성이 열립니다. 우리의 도는 수행을 가정을 한단위로 하게 되어 있습니다. 그래서 도인의 수효도 한명 두명이 아니라 일호 이호로 가구단위로 세는 것입니다. 한 가구에 한 사람의 도인만 있어도 그 기운을 다 같이 받기 때문에 도인 가정은 수행의 한 단위가 됩니다.

대순진리회의 목적은 지상에 천국을 건설하는 것입니다. 지상 천국은 세계평화를 의미하며 세계평화는 사회화평, 이웃화합, 가정화목, 개인의 양심의 회복을 통하여 달성됩니다. 전경에 상제께서 천하가 분란한 것도 나로부터 말미암음이요 천하가 조용한 것도 다 나로부터 근원한다하셨듯이 세계평화도 그 근본은 사회 구성원 개개인이 내적인 수행을 통하여 정직하고 진실한 인성의 본질을 회복하여 무자기를 이루는데 있습니다. 자기 자신의 주변에서 일어나는 모든 일은 진실로 자신의 내적 마음상태의 반영인 것입니다. 자기 안에 없는 것은 보이지도 않습니다. 인간은 누구나 자신의 내적 잣대에 의해서 외부의 사물을 인식하기 때문입니다. 그러니 상대는 나의 거울입니다. 분리는 환상입니다.

가족은 우리라는 개념으로 분리의 환상을 깨는 사회 공동체의 가장 기본적인 단위입니다. 인간은 누구나 가족의 보살핌 없이, 가족의 은혜를 벗어나 존재하는 사람은 아무도 없습니다. 사람이 태어나서 강포에 싸인 3년간은 때 되면 젖을 먹이고 진자리를 마른자리로 갈아주며 모든 위험으로부터 보살펴주는 가족의 사랑 없이는 살아남을 수 없습니다. 그리고 자라면서도 사회생활을 배우고 익히는 양육의 과정 또한 가족이 아니면 그 누가 챙겨줄 수 있습니까. 우리 사회에서 가족의 보살핌 없이 고아원에서 자라는 환경을 그토록 박복하게 여기는 것도 이 때문입니다. 인간 사회에서 가족이라는 공동체의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 화목하고 사랑이 넘치는 가정은 사회화평, 세계평화의 대본(大本)입니다.

인간은 사회적 존재이기도 하지만 그 본질에 있어서 영적인 존재입니다. 육체적 존재로서의 인간은 먹어야 살듯이 영적인 존재로서의 인간 또한 영적인 양식이 필요합니다. 우리가 때 되어 밥을 먹듯이 우리도의 수행 법방에서 사시기도를 모시는 것은 후천의 영적 양식을 섭취하는 과정입니다. 옛 고서에 주문으로 밥을 먹고 주문으로 옷을 입으며 자나 깨나 염불농사 잊지 말라고 당부한 것은 이를 두고 이른 것입니다. 비결에 삼봉산하 반월선(三峰山下 半月船), 삼봉산하 우명성지 천민출(三峰山下 牛鳴聲地 天民出)이란 말도 다 마음의 밭을 갈고 닦아 옥토로 만들어 안심 안신의 경지를 이루면 그것이 바로 십승지(十勝地)라고 한 것입니다.

실로 가정의 두 기둥인 부부가 서로 화목하여 평화로운 가정을 이루며 축시(丑時)에는 온 가족이 모여 기도를 모시고 법수를 마시고 잠에 드는, 그런 신성한 가정을 이룩하는 것이 바로 지상에 천국을 건설하는 일입니다. 진실로, 행복한 가정은 지상천국의 관문이요, 후천 선경의 초입문입니다.

5) 포덕의 기지

지금까지도 그러하지만 앞으로도 상제님의 덕화를 널리 선양하는 데는 개인뿐 아니라 가족이 기본단위로 되어야합니다. 포덕은 그 사람 또는 가족에게 상제님의 덕화를 심어주는 과정입니다. 한 개인이 도를 위하여 불고가사, 불고처자하는 것도 가상한 일이나 지상에 천국을 건설하는 우리도의 취지로 볼 때, 이것만이 능사가 아니라 자기사랑, 가족사랑, 직장사랑, 이웃화합을 통하여 자신의 음덕을 주변에 퍼뜨려나가는 일이 중요합니다. 세상에 상제님의 덕화를 선양하는 일에 포덕소가 따로 있는 것이 아니라 언제 어디서든 도인이 있는 곳이 포덕소요, 기도모시는 도인의 가정이 복록소인 것입니다.

도인들의 집집마다 온가족이 모여 기도를 모시고 화목한 평화로운 가정을 이룩하여 이웃과 따뜻한 정을 나눌 때, 개문납객에 기수기연이라고 유유상종의 법칙으로 그런 사람들이나 그런 상태를 지향하는 사람들이 모여들어 자연스럽게 도의 덕화를 선양하는 기지가 될 것입니다.

6) 화목한 가정은 후천사회의 기본단위

세포가 우리 인체의 기본 생명단위이듯이 가정은 사회의 한 세포입니다. 인체가 세포로 이루어져 있듯이 사회는 가족이라는 세포로 이루어져있습니다. 그러니 가족을 파괴하는 것은 사회의 한 기본단위를 깨뜨리는 것으로, 천지의 근원을 어지럽히는 일로 됩니다. 전경에 “유부녀를 범하는 것은 천지의 근원을 어긋침이니 죄가 워낙 크므로 내가 관여치 않노라”고 하신 말씀도 이런 맥락에서 파악해야 하리라고 봅니다.

병 중에도 세포들 간의 결합인 장기나 조직의 병은 고칠 수 있으나 세포 자체에 탈이 난다면 무슨 수로 고칠 수 있겠습니까. 각종 암이 불치이고 난치인 것은 세포자체의 변형으로 오는 병이기 때문입니다. 개개의 세포가 건강해야 육체가 건강하듯이 개개의 가정이 화목하고 건전해야 건강한 사회를 만들 수 있는 법입니다. 수신 제가 치국 평천하(修身 齊家 治國 平天下)는 단순하고 간단한 금언이지만 예나 지금이나 사회공동체의 근본적인 운영원리를 담고 있는 진리입니다. 수신 없이 제가 없고 제가 없이 치국이 없으며 치국 없이 평천하를 이룰 수 없습니다. 무자기로 개인의 수행의 완성을 기하고 가화만사성(家和萬事成)을 가훈의 대목으로 삼아 평화로운 가정을 이루며, 이웃과 화합하고 사랑이 넘치는 화평한 사회를 만들어 세계평화에 기여하는 것이 바로 우리도의 인존사상이며 평화사상입니다. 무자기, 가정화목, 이웃화합. 사회화평, 세계평화는 우리의 실천강령이니, 무자기로 정신을 개벽하고 가정화목에 힘을 기울이는 것이 지상에 천국을 건설하는 우리의 목적을 이루는 기본적인 실천형태입니다.

실로 화목하고 신성한 가정은 후천 선경의 기본 단위인 것이니, 모든 도인들은 집집마다 기도를 모시는 일에 큰 힘을 넣어 대순의 성음(聖音)이 세계만방에 널리 울려 퍼지도록 하여야 하겠습니다.

7) 가정 기도와 회관 교화

기도모시는 도인들의 집을 많이 늘리고 회관에서 주일기도를 모시며 정기적으로 회관에서 방면 전체 도인들에 대한 교화를 실행한다면 가정 수도와 회관교화를 적절히 알맞게 결합시킬 수 있을 것입니다.


4. 수행과 사회생활

1) 수도생활과 사회생활의 관계

흔히들 우리 도를 사농공상의 도라고 합니다. 이 말은 무슨 뜻일까요? 사농공상은 직업의 4대영역입니다. 士, 商은 직(職)이고 農, 工은 업(業)입니다. 직업에서 업인 농공은 자연으로부터 직접적인 생산을 이루는 것이고 직인 사상은 일차생산을 돕고 유통시키는 역할을 담당합니다. 사농공상은 직업을 뜻하고 전경에 직자의야(職者醫也) 업자통야(業者統也) 성지직(聖之職) 성지업(聖之業)이라 하였으니 그중에서도 의통은 성스러운 직업입니다.

우리도가 사농공상의 도라는 것은 선천의 수행처럼 개와 닭소리가 들리지 않는 고요한 절이나 산에 들어가 도를 닦는 것이 아니라 사농공상에 몸을 붙여 인산(人山)속에서 수행한다는 것을 의미합니다. 다이아몬드는 다이아몬드로 만이 세공할 수 있듯이 만물의 영장인 사람 또한 사람 속에서 갈고 닦이는 겁니다. 열길 물속은 알아도 한길 사람 속은 모른다하였고 상통천문과 하달지리보다 중찰인사가 어렵다 하였으니, 인류의 마지막 완성 공부가 중찰인사 공부인 것도 이 때문입니다.

선천의 유불선의 공부가 인생12진법(포태양생욕대관왕쇠병사장)으로 인류의 의식이 발전하는 과정에 선도는 포태를 불도는 양생을 유도는 욕대를 즉 인류의 의식이 어머니 배속에 있을 때는 선도로써 가르쳐왔고 낳아서 기를 때는 불도로써 가르침을 폈으며 옷을 입혀 관대를 맬 때는 유도로써 예의범절을 가르쳐왔던 것입니다. 이제 우주의 순환주기의 끝에 인류의 의식이 성인의 수준으로 성장하는 관왕의 시기를 맞이하여 천지의 대도가 출현하였으니 이름하여 유불선삼합지도(儒彿仙三合之道), 미륵의 도, 대순진리회가 등장한 것입니다.

석가불은 좌불인데, 미륵불은 입불인 이유를 아시겠나요? 미륵불은 또한 갓을 쓰고 있습니다. 그 옛날 성인이 되면 갓을 쓰고 풍잠을 달았는데, 이것은 닭도 성계가 되면 머리에 벼슬을 달듯이 풍잠을 다는 이치는 어른이 되었다는 표시입니다. 어린아이는 머리도 기르지 않고 서서 다니지 못합니다. 그리고 온갖 계율을 붙여 “얘야 이것은 하면 안 된단다, 이것을 금하라 저것을 금하라”고 가르칩니다. 그러다 어른이 되면 그에 맞게 가르침의 방법도 달라지게 됩니다. 미륵불이 입불이고 갓을 쓴 것은 어른의 표시이며 미륵이 장차 조선에 오신다는 표현입니다. 전 세계에서 미래불인 미륵불이 가장 많이 모셔져 있고 전승 설화 또한 가장 많이 전해 내려오는 나라는 우리나라뿐입니다.

아이는 낳으면 산방에서 외부와 격리된 채 키우다가 장차 커가면서 사회적인 활동을 하기 시작하고 성인이 되면 사회의 한 구성원으로서 자신의 직분을 맡아 생활하게 됩니다. 여기에 우리도가 사농공상의 도요 생활 속의 도가 되는 이유가 있습니다. 수도생활과 사회생활이 따로 있는 것이 아니라 수도생활이 곧 사회생활이며 사회생활이 곧 수도생활인 것입니다. 산속에서 닦는 것은 아이들이 닦는 도이고 사회 속에서 닦는 것은 어른이 닦는 도입니다. 옛 고서에 진승(眞僧)은 하산시(下山時)라(진짜 중은 하산할 때라)한 말은 이를 두고 이른 것입니다.

진정한 수도인은 사회생활을 성실히 수행하며 부모에게 효도하고 국가사회에는 충직하며, 부부는 서로 화목하여 가정을 평화롭게 유지하는데 힘쓰며, 윗 어른을 공경하고 아랫사람을 사랑으로 보살피며 친구들과 직장동료들 사이에는 신망이 높은 것입니다.

대순진리회는 사회의 윤리도덕을 숭상하는 민족종단입니다. 대도를 수행한다고 하면서 가정을 소홀이 하고 사회의 지탄을 받을 짓을 행하는 것은 우리 도의 근본이념과는 아무런 상관이 없는 자가도(自家道)를 닦는 것입니다. 우리는 사회생활을 성실히 수행하여 맡은 바 직분에 충실한 것이 바로 성인의 도를 닦는 수도생활인 것임을 깊이 명심하고 가정과 직장, 사회에서 자신의 역할에 소홀함이 없어야 하겠습니다.

2) 어떻게 조화시켜나갈 것인가?

이상의 내용을 충분히 숙지한다면 수도생활과 사회생활의 조화는 어렵지 않게 얻을 수 있습니다. 해원이 상생이고 상생이 해원이듯이 수도생활과 사회생활을 둘이 아닌 것으로 보고 수도란 일동 일정을 예법과 법리에 합당케 행해나가는 것이므로 가정과 직장, 단체와 사회에서의 나의 지위와 역할을 바르게 이해하여 그에 합당한 도리를 다해나가면 되는 것입니다. 해원상생은 상대에게 있지 않고 나에게 있는 것이며, 내가 먼저 잘하면 다 좋다고 하는 것이 인지상정입니다.

지금까지 여러 가지 측면에서 기도수련을 생활화할 데 대한 중요성을 살펴보았지만 도인들에게 있어서 기도수련은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 쉽게 말해서 아무리 오래된 수반이라 할지라도 주문을 외우지 않으면 도인이 될 수 없습니다. 주문 수련은 인간완성을 위한 우리도의 8가지 기본 법방중의 하나입니다.

기도수련의 생활화는 도인들이 거주하는 집에 기도함을 모시고 축시기도를 매일 모시는 것으로 실현할 수 있습니다. 전경에 복록도 성경신이요 수명도 성경신이라 하셨듯이 상제님을 정성껏 모시는 기도함이 있는 곳이 바로 후천의 복록과 수명을 비는 복록소이자 수명소가 되는 것입니다.



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:10:21 +0900 기도 모시는 순 서 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=7 기도 모시는 순 서


1. 손. 입. 발. 얼굴을 씻고 기도모실 준비를 한다.

(법수기를 깨끗이 씻고 법수기 물 준비)

2. 10분 전 서서 대기하면서 마음을 가라앉히고 심고(心告)드린다.

3. 기도시간 되면 부복(절)한다.

4. 촛불 켜고 향을 촛불에 피우고, 전등 끄고 법좌하고 좌배(눈뜨고)한다.

5. 법수기 뚜껑 열고

6. 법좌상태로 납폐지 소상하면서 주문봉송(눈뜨고)
(봉축주 1독. 태을주 4독. 기도주 4독) 다 태우고 눈감고 계속해서 주문봉송

주문 전체 1독 후 태을주 24독, 기도주 24독하고 마친다.

7. 주문봉송 끝난 후 좌배(눈뜨고)후 소원성취 심고

8. 부복 후 일어서서 예필국궁하고 촛불을 손바람으로 끈다.

9. 기도용품을 치우고 법수를 다른 그릇에 따라서 마신다.


* 납폐지 재는 비닐봉지에 보관했다가 땅에 묻거나 강물에 띄운다.

* 기도용품은 깨끗한 곳에 보관하고 절대로 다른 용도로 사용하지 말 것.

* 기도 의례는 안경을 벗고 임한다.

* 항상 몸과 마음을 깨끗이 한다.

* 행동은 단정하게 마음은 안심. 안신. 침잠한 상태로 주문봉송에 임한다.

* 북쪽을 향함이 원칙이나, 벽 뒤에 화장실이나 쓰레기통 등 불결한 장소가 없는 곳을 택하여 도장사진이나 대순달력을 액자에 넣어 벽에 건다.

* 오직 상제님을 영원히 모시는 마음으로 주문 한자 한자에 성경신을 붙여 마음 다져 외운다.



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:07:10 +0900 소리란 무엇인가? http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=6                                                              소리란 무엇인가?
 
소리란 일종의 파동(wave)입니다.

우주 만물은 모두 고유의 진동수를 가지고 있습니다. 그리고 우주 만물은 파동으로 서로 연결되어 있습니다. 미시적인 소립자 세계에서 거시적인 우주 저 끝까지 모두가 파동으로 연결되어 교감작용을 하고 있습니다. 그런데 그 교감작용을 하는 매체가 바로 소리(sound)입니다. 우리 인간 또한 소리에 즉각 반응을 보인다고 현대생물학이나 소리공학에서 밝히고 있습니다.

1. 소리가 인체에 미치는 영향

『훔』은 생명을 통일적으로 치유하는「홀리스틱 사운드(Holistic Sound)」

현재 미국의 여러 의과대학들 특히 캘리포니아 주립대학(UCLA)와 스탠포드(Stanford)대학에서는 소리가 인체의 질병치료에 미치는 영향에 대해 연구를 하고 있습니다. 파동의학의 연구결과 중 태을주의 첫머리인 『훔』소리에 대한 내용을, 인도인 의학박사 디팍 초프라(Deepak Chopra)」가 저술한 『양자치료법(Quantum Healing)』이라는 책에서 살펴보겠습니다.
『훔』이라는 소리는 병치유에 탁월한 효과를 발휘한다.
『훔』이란 홀리스틱사운드(Holistic Sound,인간 몸 속의 새명을 통일적으로 치유하는 소리)이다.
『훔』은 인체의 모든 세포를 동시에 진동하게 한다. "시험관에 암세포를 넣어『훔』소리를 쏘아 준 결과 암세포는 진동 후에 터져 버렸고, 인체의 보통세포를 시험관에 넣고 『훔』소리를 쏘아 주었더니 더욱더 건강하게 잘 자랐다."고 한다.
『Quantum Healing(양자치료법)』, Deepak Chopra(디팍초프라, 의학박사)


2. 소리가 식물에 미치는 영향

최근 동양의 소리수행(Sounding Meditation)을 과학에 접목시키는 연구가 활발히 진행 되고 있습니다.

동물은 소리를 들을 수 있는 귀가 있지만 식물은 귀가 없다. 그런데도 음악을 들려주면 더 잘 크고 더 달고, 병해충에도 강해진다. 그러나 어떤 생리적인 작용이 일어나고 그에 따른 체내의 성분이 변화를 일으키는 가에 대해서는 거의 아려진 바가 없다. 이미 단편적으로 알려진 것을 종합해 보면 음악소리, 즉 음파가 식물의 온몸을 이루는 세포의 원형질 유동을 관찰한 결과 활발한 반응을 보였다고 한다.

음악을 들려주면 엽록소가 많이 만들어져 광합성을 증대시켜 생자을 증진시킨다. 악은 식물의 잎 뒷면에 있는 숨구멍(stomata)을 많이 열게 하여 가스 교환이 잘 되고 에 뿌려준 비료의 흡수를 증대시킨다. 이러한 현상은 아침에 잎에 매달린 이슬이 더 많이 흡수하도록 하여 이슬에 녹아있는 성분의 체내 흡수율을 증가시키는 효과가 있다고 한다. 음악을 들려주면 세포내에 ATP(adenosin triphosphate)가 더 많이 생성된다. ATP는 생체에너지를 축적하는 일종의 축전기 역할을 하는 화학물질이다. 이것들이 지금까지 알려진 식물체에 미치는 음악의 영향이다.

그리고 식물에게 한쪽에는 나쁜 말만 한쪽에는 좋은 말만 해준 식물을 비교해도 좋은말 한 쪽이 잘 자랐다는 것을 알 수 있습니다.


3. 소리는 에너지(energy)다

1) 문자는 소리(sound)의 질서

삼라만상(森羅萬象)에는 온갖 법음(法音, Dharma sound)들로 가득 차 있다. 즉, 법상(法像)에서 발산되는 소리 그 자체가 곧 생명의 소리요 존재의 소리인 법음이라는 것입니다. 사념을 잠시 접어두고 귀를 기울여 한 번쯤 그 소리를 들어 보십시요. 아마 그 소리를 들을 줄 아는 사람은 매우 행복한 사람인지도 모릅니다. 왜냐 하면 그는 '소리에 눈뜬 자(明)’, '귀 밝은 자(聰)’이기 때문입니다. 그 소리엔 보이지 않는 힘과 권능이 서려있습니다. 언제라도 마음만 먹으면 우리의 존재 안에 확립시킬 수 있습니다.


2) 특별한 소리 만트라(mantra)

현재 서구에서는 파동이나 사운드(sound)에 대해서 지대한 관심과 연구를 기울이고 있습니다. 현재 유행처럼 번지고 있는 파동경영, 파동건강, 파동음악이니 하는 것도 그렇고 소리가 인체에 미치는 영향에 대한 의학적 연구도 활발히 진행되고 있습니다. 대표적인 인물로 디팍 쵸프라(Deepak Chopra)박사는 『양자치료법(Quantum Healing)』이란 책에서 어떤 특별한 소리가 병 치유에 탁월한 효과를 가져온다는 것을 의학적 소견으로 밝히고 있습니다. 특히 주목할 만한 일은 시험관에 암세포와 보통 세포를 넣고 ‘훔(HUM)’이란 소리를 쏘아 준 결과 암세포는 죽어 버렸으나, 보통 세포는 더욱 건강하게 잘 자랐다고 합니다. 종교적으로 볼 때 이런 특별한 소리들을 Invocation(주문, 만트라)이라 정의 내리고 있습니다.

그 안에서 발생되는 힘은 생명체에 질서를 부여하고 조율하는 종합적 권능을 지니고 있으며, 어떻게 사용하느냐에 따라 훌륭한 영적 처방 약으로 탈바꿈할 수 있다고 합니다. 그럴만도 한 것이 주문 속에 내장된 금선(琴線)을 울리기만 하면 ‘파동의 혁명’이 일어나기 때문입니다. 왜냐하면 주문(呪文)은 ‘소리의 혁명’을 주도하는 매우 민감한 파동체이기 때문입니다. 주문은 고집적, 고효율의 파동들의 집합체이자 첨병(尖兵)이며 소리의 고갱이입니다. 단순한 글자 배열이 아닙니다. 엄밀히 따지면 과학에서 규명하고 싶었던 소리와 파동에 대한 해답이 고스란히 주문 속에 잠재해 있다고 볼 수 있습니다. 왜냐하면 모든 과학기술(Technology, 기교)를 뜻하는 그리스어 'Techne'와 말씀·언어를 뜻하는 (‘Logos’의 합성어임)의 출발은 소리에서 시작했기 때문입니다.


3) 소리의 힘(The Power of Sound)

소리가 사람이나 어떤 대상물에 물리적인 영향을 미친다는 사실은 이미 과학적으로 확인 검증되고 있습니다. 소리의 파장은 하나의 에너지 형태를 띄고 있으므로 일정한 진동을 주는 것만으로도 돌이나 다리가 무너지고 소리의 종류에 따라 뇌와 혈액순환, 신진대사, 내장활동 등에 크게 영향을 미치고 있습니다.

미국의 아더 재뇹이란 심리학자는 ‘고함요법’을 만들어 스님들이 고성염불을 하듯 소리를 크게 지속적으로 지를 경우 혈압이나 혈당이 정상치로 되돌아온다고 밝히고 있습니다. 이것은 단순히 소리를 통해 스트레스가 해소됐기 때문이 아니라 소리가 체내에 불완전한 유해물질을 순화시켰기 때문입니다. 또 한 연구소에 따르면 약물을 사용하는 사람들에게 만트라(주문)수행을 시켰더니, 83％에 이르는 사람들이 약물사용을 포기했다고 합니다. 왜, 소리가 혈당이나 혈압을 정상화하고 암세포를 파괴하고 약물사용을 근절케 하는 것일까? 이것은 소리가 육체나 어떤 대상물에 새로운 형태의 질서와 창조를 부여하기 때문입니다. 이처럼 소리가 물리적인 외형에 막대한 영향을 행세한다는 것을 감안할 때 소리와 인체와의 관계도 거의 절대적일 수밖에 없습니다. 이에 관해 미국의 캘리포니아 주립대학이나 스탠포드대학에선 소리가 인체의 질병치료에 미치는 영향에 많은 연구를 하고 있습니다. 그 동안 보이는 것만 연구했던 과학자들이 이젠 보이지 않는 것에도 관심을 보이고 있는 것입니다.


4) 인체는 소리의 공명기(共鳴器)다.

[초월명상]에 다음과 같은 내용이 있습니다.
‘현대과학은 소리가 생체에 심오한 효과를 준다는 사실을 깨닫기 시작하고 있다.

예를 들어 어떤 박테리아는 어떤 악보가 연주되면 번식하나 다른 악보가 연주되면 죽는다. 그리고 식물들도 (Rock) 음악보다는 브란덴브르크 협주곡이 연주될 때 더욱 잘 자란다는 사실이 밝혀졌다. 어떤 해초의 경우 대장간의 큰 망치소리를 들려주면 그것의 유전인자가 변하며 이 특정한 망치소리를 내는 진동이 그런 효과를 준다는 사실도 증명되었다. 어떤 특수한 소리가 사람들에게 특수한 영향을 미친다는 말은 무리한 주장이 아니다.’우리의 청각은 보통 30헤르츠에서 2만 헤르츠 사이에 대해서만 반응을 보인다고 한다. 너무 높거나 낮은 소리는 우리 귀에 들리지 않는데, 예를 들어 개미가 기어가는 소리나 지구가 자전하는 소리는 들을 수 없다. 만약 지구가 자전하는 소리를 듣게 된다면, 그 즉시 고막이 터져버릴 것이다. 또한 개미가 기어가는 소리를 들을 정도로 청각이 예민해지면 균형감각을 상실해 버릴 것이다. 이처럼 인간이 들을 수 있는 가청의 범위는 2%뿐, 나머지 98%는 거의 들을 수 없다.

소리가 80데시벨이 넘으면 소음이고, 100데시벨이 넘으면 인체에 물리적인 영향을 준다고 한다. 공황주변 사람들은 항상 120데시벨에서 140데시벨의 소음에 시달리고 있는데, 임산부인 경우 미숙아(未熟兒) 출산률이나 유산률(流産律)이 상대적으로 높다. 그밖에 난청이나 정서불안, 우울증에 많이 시달린다고 한다.

이처럼 소리는 그 정도에 따라 생명에 치명적인 영향을 미칠 수 있다. 2차 세계대전 중에 나치(Nazis)는 음향병기(音響兵器)라는 인명살상용 무기를 연구, 실험했을 정도다. 또한 히틀러는 대중 선동전략의 일환으로 연설할 때는 음향(音響)을 크게 하였다고 한다. 요즘의 록이나 헤비메탈같은 음악은 듣는 이로 하여금 거의 무아지경까지 몰고 가 열광케 만드는데, 이도 음향이 100데시벨이 훨씬 넘어 균형감각을 마비시키기 때문이다. 이것으로 볼 때, 특정한 소리가 건강과 생사에 막대한 영향을 미친다는 것은 부정할 수 없는 사실이다. 같은 물이라도 뱀 혀끝에 닿으면 독이 되고 소가 먹으면 우유가 된다. 그렇듯이 같은 소리라도 나쁘게 사용하면 나치가 사용한 인명살상용 무기가 되지만, 좋게 사용하면 질병을 고치고 생명을 조화시키는 축복의 소리가 된다. 즉, 소리는 어떻게 사용하느냐에 따라 독(毒)이 될 수도 있고 약(藥)이 될 수도 있는 것이다.

그래서 정심(正心), 정음(正音), 정송(正誦)이 필요한 것이다. 이처럼 소리는 우리가 상상하는 그 이상으로 광범위하게 영향을 주고 받고 있음을 알 수 있다.

[소리에 대한 이해]

- 소리는 만물을 변화시키는 능력을 가지고 있다.

- 소리는 우리를 편안하게도 아프게도 만들 수 있다.

- 소리는 새로운 구조를 만들거나 존재하는 것들을 파괴할 수 있다.

- 궁극적으로 소리에 의해 움직이지 않는 것은 없다.




]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:06:20 +0900 주문수련이란 무엇인가? http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=5                                                            주문수련이란 무엇인가?

주문수련이란 소리 내서 하는 수련법입니다. 입으로 어떤 정형화된 글을 읽음으로써 수련을 한다는 것입니다. 먼저 주문에 대해서 알아보면 이렇습니다.

주문이란 영어로 만트라(mantra)인데 이 만트라는 만(man)+트라(tra)로 나뉘어 집니다. 만(man)은 인간(human), 정신(mental), 마음(mind)을 뜻하고 트라(tra)는 돌보다(take care of)의 뜻입니다.

즉 이를 직역하면 마음의 도구(the indtrument of mind)라는 뜻입니다. 다시 의역하자면 내 생명을 생명의 근원으로 인도하는 안내자, 동반자(the guide which leads my mind to the source of life)라는 뜻입니다. 주문이란 본래 우주의 궁극의 소리를 본 사람(rish)이 이를 언어체계로 언어화하여 음절화 상징화시킨 것입니다. 따라서 주문을 읽게 되면 우주와 하나 됨으로써 나의 본래의 생명을 회복하고 우주와 하나로 진동하는 것입니다.


* 주문의 이해

“주문이란 영적 에너지의 핵을 형성하는 성스러운 소리의 조화입니다.”

만트라 곧 '주문(呪文)'이라 할 때의 주자는 입 口, 클 兄 자로서 입을 통해서 소리를 냄으로써 생명의 근원을 마신다는 뜻입니다. 만트라를 이해하기 위해서는 인간의 언어와 마음의 상호작용, 의식작용과 연관성을 이해해야 합니다.

우주의 생명의 소리는 비자 만트라(bija mantra) 즉 우주의 종자소리, 창조의 종자 소리인 “훔” 소리와 “치” 소리입니다. 비자(bija)는 씨드(seed), 종자(種子)를 의미하는 우주의 생명의 근원소리로서 영적 에너지가 응축된 주문의 정수(essence)를 말합니다.

훔의 뜻 :무극, 陰 embracing sound: 모든 생명의 근원소리(불교사전)
치의 뜻: 태극, 陽 sound of releasing/creating: “크게 굳힌다”(大定也)의 뜻

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1)주문의 뜻

a) 한자적인 뜻: 呪文에서 呪(빨주)는 口(입구), 황(클황, 부를황) 그리고 文(글월문), 즉 입으로 성령(聖靈)을 부르고 우주의 진기(眞氣)를 빨아들일 수 있는 글이란 의미를 가지고 있습니다. 여기엔 두 가지 뜻이 있습니다. 첫째, 신(造化神, 聖靈, 神明)으로부터 생명(氣運)을 받는 글, 둘째 하늘의 상제님(하느님)께 간곡히 기도하는 글(祈禱文)이라는 뜻입니다.

b) 주문(mantra)의 어원(語原): 주문은 생명의 근원으로부터 나오는 소리, 우주의 본래 소리를 듣는 일입니다. 그 소리를 들은 사람, 그 소리를 본 사람(seer)들이 언어로 상징화(symborization)시킨 것이 비자 만트라(vija mantra)입니다. 비자는 종자(seed), 만트라는 주문이란 뜻입니다. 글자를 파자(破字)해 보면 만(man)은 영어로 인간, 남자의 뜻입니다. “정신”을 뜻하는 마인드(mind)나, “정신의”라는 뜻인 멘탈(mental), 모두 같은 어원“만(man)”에서 나왔습니다.

만트라의 만(man)은 인간, 그리고 트라(tra)는 돌봐주다. 또는 도구의 뜻입니다. 문자적으로 보면, 만트라란 “마음의 도구(the instrument of mind)”입니다. 이를 의역하면 중생의 마음으로부터 우리를 끌어내어, 생명의 근원으로 인도하고 돌봐주는 도구'입니다.

우리 마음을 생명의 근원으로 인도하는 안내자(the guide which leads my mind to the source of life)입니다.
[주문은 영적 에너지의 핵을 형성하는 소리(신성한 음절)의 조화입니다.
“A mantra is a combination of sacred syllables which forms a nucleus of spiritual energy.”]


2) 주문의 5가지 구성요소

1. rishi, seer : 주문을 처음으로 세상에 드러내고 알린 자.

2. raga, melody : 멜로디, 선율, 리듬

3. devata, presiding : deity 주재신(主宰神)

4. biga, seed sound : 주문의 정수가 되는 소리

5. sakti, power : 주문의 힘(呪力)


3) 주문(mantra)은 곧 진리의 말씀(眞言)

진언은 곧 진리의 말씀이며 진리로부터 온 성구(聖句)입니다.
또 신들이 인간에게 들려 준 생명의 언어이자 깨달음의 언어입니다.
신비주의적인 술어(述語)가 아니라 진리와 지혜가 농축된 모든 소리에 대한 총지(總持)입니다. 주문은 진언의 두루 갖춤을 의미하며 지혜(智慧)를 얻기 위한 총지문(總持門)이기도 합니다.

주문엔 크게 3가지 뜻이 있습니다.
첫째, 일체 악(惡)을 일어나지 않게 합니다.
둘째, 선(善)을 사라지지 않게 합니다.
셋째, 선(善)을 잡아 일체의 악(惡)을 없애고 청정한 진리의 세계를 깨닫게 해줍니다.

그러므로 주문은 진리의 세계를 열어내는“참된 말” 이자“도언(道言)”인 것입니다.
예를 들어 불가(佛家)의 팔만사천 법문이 진언으로 되어 있어 부처님의 본심을 드러내듯 진언(주문)은 헤아릴 수 없는 가르침의 백미(白米)입니다. 왜냐하면 소리 그것은 “진리의 음성”이기 때문입니다. 완전한 것만이 우리를 완전하게 해줄 수 있듯 진언(주문)은 완전한 언어이며 우리를 모순 없는 세계로 안내해 주는 훌륭한 반려자(伴侶者)입니다.

4) 신(神)의 언어를 인간의 언어로

주문은 쉽게 접할 수 없는 미묘한 글자들로 이루어진 매우 특별한 언어입니다.

비코(Giambattista Vico)는 그런 언어들을 “신성한 글” 라 말했으며 옛 슈메르인이나 바빌로니아 인들은 주문을 “신통력을 가진 단어들” 이라 칭했습니다. 또 고대 신비주의학파들은 “잃어버린 말씀”, “잃어버린 화음”이라했으며 베다에선“Holy Nad”, 이슬람 현자들은 “카르마(Karma)”라 부르기도 했습니다. 그러나 가장 확실한 정의는 주문은 신의 언어를 인간의 언어로 바꾼 매우 특별한 힘을 보유한 “힘의 말씀”이라는 것입니다. 즉 형이상학(비물질계)을 형이하학(물질계)으로 끌어내린 중간자라 할 수 있습니다. 신들의 성언(聖言)을 인간의 성언(聖言)으로 정립시킨 것입니다.

주문은 위대한 성자들에 의해 깊은 명상상태에서 발견된 음절이나 단어 또는 단어들의 집합체들이다. 보통 사람들이 일상적으로 사용하는 그런 언어들이 아니다. 깊은 초 의식 상태에서 내부로부터 수신된 만트라의 음(音)들은 구도자들을 점점 더 깊이 이끌어 완전한 고요의 상태에 도달하게 만든다. (『히말라야 성자들』 中)

이렇게 초 의식 상태에서 재건된 주문은 특별한 힘을 보유하게 됩니다.
마치 알라딘의 요술램프에 갇힌 요정처럼 신(神)은 주문에 응감하며 누군가가 마음을 한데 모아 부르기만 하면 그 즉시 모습을 현실계에 드러내 보입니다. 단순히 읊조리는 것만으로도 현화(現化)할 수 있는 것입니다. 이토록 쉽게 신과 만날 수 있는 방법은 일찍이 없었습니다. 신과의 만남은 곧 자기 자신과의 만남으로 이어집니다. 왜냐 하면 자기 자신이 곧 신이기 때문입니다. 그래서 신의 언어는 자기 자신 안에 또 다른 신의 이미지가 존재하고 있다는 것을 일깨워 줍니다.

5) 종교와 과학이 전하는 주문수련

주문(呪文)을 읽는다는 것은 우주의 절대자께 소원을 간구하여 그 힘을 받아들이고자 하는 반복적 기도 행위입니다. 모든 종교는 나름대로 주문을 가지고 있습니다.


그럼 각 종교마다 어떠한 주문을 사용하고 있는지 알아보도록 합시다.

- 불교

불교는 주문의 백화점을 이룰 정도로 주문이 많습니다. 그 중 반야심경이나 천수경, 능엄경은 그 대표적인 예입니다.

반야심경(般若心經)은 불교의 핵심교리를 모아놓은 경전인데 불교 신도들은 이것을 반복해서 읽음으로써 깨달음을 추구하고 복(福)을 구합니다. 우리에게 널리 알려진 반야심경의 마지막 구절 “아제아제 바라아제 바라승아제 모지사바하”는 “가는 이여, 가는 이여, 피안으로 가는 이여, 깨달아지리다.” 또는 “닿았노라 닿았노라 피안에 닿았노라 깨달음에 이르러 기쁘도다.” 라는 뜻이라고 합니다.

천수주(千手呪)는 관세음보살에게 드리는 계청(啓淸) 형식으로 된 긴 주문으로 이 주문을 읽으면 천수관음의 자비와 공덕으로 일체의 고통에서 벗어나 죄업이 소멸되고 소원 성취한다고 합니다. 능엄주(楞嚴呪)는 천수주에 못지 않은 427구로 된 긴 주문으로 정성껏 읽으면 금강장왕보살의 여러 공덕으로 최고의 정변지각(正遍知覺)을 이룬다고 합니다. 그밖에 “나무아미타불 관세음보살”이나“지장보살”,“옴마니반메훔” 등의 수많은 진언(眞言) 들도 수 천년간 읽혀져 왔습니다. 그렇게 함으로써 절대적인 힘을 받아들여 높은 경지에 이르기를 바라고 있는 것입니다.

- 기독교, 천주교

기독교의 주기도문(主祈禱文)도 역시 주문입니다. 기도문이 무슨 주문이냐고 반문할 사람도 있을 것입니다. 그러나 주문이란 기도행위를 포괄하는 것이며, 정형화된 기도문은 모두 주문의 일종이다. 왜냐 하면 주문은 매우 짧고 간결한 기도이기 때문입니다. 주기도문은 하느님을 찾고, 찬양하고, 진리의 실현을 바라고, 일상의 행복을 빌고, 시련과 고통으로부터 벗어나게 해달라는 기도문입니다. 또한 “그리스도”, “할렐루야”, “아멘” 등을 여러 번 반복해 부르거나 특정한 성경 귀절을 소리 내어 반복적으로 읽는 것은 성령의 감응을 받아 하나님의 이념을 실천하려는 명백한 주문행위 입니다. 뿐만 아니라, 사도신경(使徒信經), 천주교(天主敎)에서 읽는 성모송(聖母頌), 대영광송 (大榮光頌) 등의 기도문들도 소원을 간구하고 절대적인 힘의 도움을 바라는 주문입니다.

- 유교(儒敎)

사서삼경(四書三經) 역시 주문입니다. 그 가운데 주역은 무상하게 변하는 우주변화의 이치가 담긴 경전입니다. 경전이면 성인의 가르침이 담긴 책인데 주문과 무슨 상관이 있을까 의아할 것입니다. 그러나 주지할 사실은 어떤 교리나 성구도 반복하면 주문이 아닌 것이 없다는 것입니다. 특히 유교에선 경전 자체를 크게 소리 내어 읽고 또 읽어 아예 외어버리는 것을 공부의 원칙으로 삼기 때문에 그 행위자체가 주문을 읽는 것이 되는 것입니다. 경전을 반복해서 읽으면 그 깊고도 심오한 뜻이 정신에 각인이 되고 그러면 마음이 밝아져 안심입명(安心立命)을 얻기 때문입니다. 수 천년 동안 수많은 유학자들이 이 방법으로 몸과 마음을 닦고 경전이 갖고 있는 깊은 뜻을 격물치지(格物致知)하여 활연관통(豁然貫通)했던 것입니다.

- 도교(道敎)

도교에서는 󰡐주문의 바다󰡑라 지칭할 만큼 주문이 전문적이고 체계적으로 정형화되어 수 천년 동안 전해 왔습니다. 그래서 수많은 구도자들이 궁극적인 도의 세계에 이르기 위해 주문을 사용해 왔습니다. 시간이 흐르면서 도교는 수행방법과 지역에 따라 크게 좌도(左道)와 우도(右道)로 나뉘어 졌습니다. 좌도는 주문이나 부적을 사용하여 도의 세계에 들어가는 수련법이고 우도는 호흡을 통해 도의 세계에 들어가는 수련법을 말합니다.

이처럼 주문은 소리를 통하여 깨달음을 얻고 궁극적인 도의 세계에 들어가려는 종교적인 원리를 갖고 유불선을 통틀어 널리 사용되어 왔습니다.


6) 수련의 목적

개인의 의식과 우주 의식의 합일(合一)입니다.


* 주문수련

주송 --> 집중(集中) -->호흡과 감정의 통제(감.식.촉) -->마음(心)의 정화 -->진정한 자아를 깨달음


* 우리가 외우는 태을주에 대하여 도주님께서는 다음과 같이 교시(敎示)하셨습니다.

『그대들이 지금 태을주를 외고 있으나 그 뜻을 알고 하느냐?
만사무기(萬事無忌,: 모든 일에 거리낌이 없음) 태을주,
포덕천하(布德天下,천하에 덕을 널리 폄)태을주,
소원성취(所願成就) 태을주니라.
그러므로 한 자, 한 음에도 성(誠)․경(敬)․신(信)을 붙여 마음을 다져 외어야 태을천상원군(太乙天上元君)의 감응이 있으리라.』

『기도행사에는 마음가짐과 함께 장소도 중요하니 집에서 열 번보다, 회의실에서 한 번이 낫고, 회의실에서 열 번보다, 도장에서 한번이 나으니라.』


]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:05:20 +0900 주문 수련의 비의(秘意) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=4                                                                 주문 수련의 비의(秘意)

우선, 주문이란 신성한 글월입니다. 우주의 모든 존재는 그 고유한 주파수가 있어서 같은 파동의 것은 동조되고 서로 다른 파동은 간섭을 일으키고 상쇄하기도 하며 서로 조화를 이루기도 하고 합쳐져서 전혀 다른 파동을 이루어내기도 합니다.

파동은 존재의 자기표현 방식입니다. 같은 공간 안에 동일한 진동수의 서로 다른 사물은 공존할 수 없지만 서로 다른 진동수를 가진 사물은 같은 공간을 점유하며 공존할 수 있습니다. 현실세계는 진동수의 차이에 의하여 수많은 차원으로 나뉘어집니다.

우리시대에 주문수행 방법이 유력한 이유를 설명 드리겠습니다.

주문수련이 어떠한 다른 방식의 수련보다 유력한 이유는 첫째로 사물의 존재방식이 파동이라는 사정과 깊이 관련되어 있습니다. 파동은 오직 공명하는 작용이 있고 하나의 사물은 어떤 특정한 상태로 공명화하기 위해서는 진동을 이용한 자기화만큼 효율적인 것이 없는 까닭입니다. “끼리끼리 어울린다”는 유유상종의 법칙은 만유인력이나 중력의 법칙보다 더 광대하고 근본적인 영적 물리학입니다. 주문에는 그 주문에 따른 특수한 기운이 어려 있으며 수행자는 주송을 하는 동안 기운에 동화됩니다. 이것이 어떤 수행 방법으로도 쉽게 얻을 수 없는 주문수련만의 특장점입니다.

주문수련이 어떠한 다른 방식의 수련보다 유력한 이유는 둘째로 주문은 특정한 차원의 문을 여는 열쇠라는 데 있습니다. 옛 이야기에 나오는 닫힌 동굴을 여는 주문이 “열려라 참깨”이듯이 차원 간 게이트(문)를 여는 열쇠 또한 주문입니다. 그러므로 주문은 사람들의 각성의 문을 여는 키월드이기도 한 것입니다. 특정한 소리에 인간의 세포는 특정하게 반응합니다. 이것은 최근 물 결정 사진에서 밝혔듯이 소리와 글에 대한 반응은 세포만이 아니라 물을 비롯한 모든 만물이 소리와 글에 공명합니다. 주문은 실로 이토록 중요한 것입니다.

주문수련이 유력한 것은 셋째로 수행자가 주문을 주송하고 있는 동안 명상법이나 호흡법에서 행하는 집중과 규칙적인 심호흡이 자연스럽게 동시 병행적으로 일어난다는 것입니다. 주문수련은 자신의 고유한 장점뿐 아니라 다른 수행법의 특징을 전부 포함하고 있습니다.

현 시기 수행방법으로 주문수련이 유력한 중요한 이유가 있습니다. 주문수련은 온몸의 세포를 한 가지 의식으로 공명하게 하는 가장 손쉬우면서도 힘 있는 방법입니다. 사람이 도에 통하기 위해서는 온 몸의 세포의 의식이 道와 일체화가 되어야 하는데, 이를 달성하기 위해서는 일정한 운율을 가진 도의 근본적인 기운을 담고 있는 주문을 반복해서 외우는 것보다 더 좋은 방법은 없습니다. 이 점이 주문수련이 다른 수련방법보다 위력한 가장 중요한 이유입니다.

도인들이 있는 곳마다에서 일정한 시간대에 특정한 진동을 지닌 주문을 봉송하는 것은 전 지구적인 영적 네트워크를 형성하는 것으로 지구의 차원상승에 지대한 공헌을 합니다. 이것은 지구를 위하고 우주를 위하는 것으로 인간이 수련을 통하여 도통에 이르는 것은 천지의 은덕에 가장 근본적으로 보답하는 길로 됩니다. 이것이 바로 도통천지보은(道通天地報恩)이라는 전경 구절의 의미입니다.

도인들이 도장과 회관에서 그리고 도인들의 집집마다에서 매일 기도모시는 것은 세계의 평화에 기여하고 군생만물에게까지 그 덕화가 미치는 지극히 중요하고도 성스러운 일입니다.



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:04:21 +0900 태을주 수련 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=3                                                                                 태을주의 효용

태을주(太乙主)는 하늘의 으뜸가는 임금입니다. 그분은 전 우주를 관장하는 총책임자의 위치에 계십니다. 그분이 계신 하늘은 太乙天이라하고 그분의 직함이 上元君, 하늘의 가장 근원이 되는 임금이라는 뜻입니다. 태을주(太乙呪)는 그분의 권능과 지혜를 부르는 주문입니다.

태을주를 많이 읽으면 그분의 권능과 지혜의 일단을 얻을 수 있습니다. 전경에 보면 태을주로써 인간의 가장 무거운 죄도 풀 수 있다고 나오는 데 그것은 실로 거짓이 아닙니다.

도주님께서 밝혀주신 태을주의 권능은 세가지로 알려져 있습니다. 그 첫 번째가 만사무기(萬事無忌) 태을주입니다. 만사무기란 모든 일을 행함에 있어서 부정이나 장애가 없이 원만하게 진행된다는 뜻을 담고 있습니다. 일에서 성공의 과정이란 것은 부정적인 요소와 장애를 극복해 나가는 과정인데, 만사무기란 부정과 장애가 없다는 것이 아니라 그 극복의 과정이 원만하고 수월하다는 것을 의미합니다.

만사무기 태을주의 뜻은 또한 일의 전 과정이 늘어지지 않고 산뜻하게 마무리된다는 것을 의미하기도 합니다. 사람들이 일에서 꺼리는 것은 장애와 늘어짐인데, 태을주는 이런 장애와 늘어짐을 극복하는 권능을 지니고 있습니다.

태을주의 권능은 두 번째로 소원성취(所願成就) 태을주입니다. 사람들이 소원하는 바를 이루기 위해서는 우주의 근본에너지에 접속하는 것이 가장 효율적이며 빠른 방법입니다. 사람이 소원하는 바를 발하면 전 우주가 이에 반응하는데, 그 반응의 깊이와 넓이는 소원하는 바의 깊이와 넓이에 좌우됩니다. 작용과 반작용의 법칙은 정확한 균형을 추구하며 조화를 이루고 있습니다. 한마디로 접시 물에 담긴 물의 파장과 거대한 대양의 파고에는 차이가 있는 것입니다.

태을주가 소원을 성취케 한다는 것은 수행자의 염원을 우주의 근본 에너지 장에 접속케 하여 그 염원을 현실세계에 구현하는 것이기 때문에 매우 근본적이고 신속하게 이루어지는 특성이 있습니다. 이는 태을주의 파장이 그만큼 근본적이라는 것을 의미합니다. 태을주로 소원을 발원하면 가장 심원한 효과를 얻을 수 있습니다.

태을주의 권능은 셋째로 포덕천하(布德天下) 태을주입니다. 천하에 도의 덕을 널리 펼치는 것은 우리도가 세상에 존재하는 근본이유입니다. 세계 창생들에게 우주의 근본적인 힘과 접속하여 교류할 수 있는 태을주를 전하는 것이 바로 도를 천하에 펼치어 그 덕이 만방에 미치게 하는 포덕천하의 길입니다.

도인들이 태을주를 정성껏 많이 읽어 자신의 심신을 정화하고 수양할 뿐 아니라 다른 사람에게도 태을주를 전하여 그 사람들로 하여금 천지의 은덕을 입게 하는 것이 포덕의 핵심 내용입니다. 장차 천지가 더욱 혼동의 가도에 있을 때, 도인들 각자의 집에서 울려 퍼지는 태을주 소리는 어린소가 어미소를 찾아 부르듯 하늘부모를 찾는 소리이니, 창생들이 길을 잃지 않고 밝고 맑은 세계로 나아가는 우주영가가 될 것입니다.

이렇듯 태을주의 효용은 심오한 것이니, 태을주 한자 한자에 성.경.신을 붙여 마음 다져 외워야 태을천상원군의 감응이 있으리라고 당부하신 도주님의 말씀과 같이 지극한 정성과 온 마음을 다하여 태을주 수련에 임해야 할 것입니다.



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:03:20 +0900 법수 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=2                                                            법수의 비의(秘意)

사랑하는 여러분, 법수에는 물을 담아 기도를 모시면 육각수로 변한다는 것 외에 다른 비의가 있습니다.

하느님 전에 기도를 모시면서 다른 그 어떤 것보다도 물을 모시는 것은 물이 가지는 신성한 의미 때문입니다. 물은 한마디로 3차원 물질세계에서 신성한 물질입니다. 물은 그 성질이 형적이 없지도 않고 딱딱하지도 않은 기체와 고체의 중간 형태를 취하므로 다차원의 세계와 인간세계를 연결해주는 통로로 작용하고 그것을 상징하기도 합니다.

물은 만물이 나온 근원이라고 하는데, 이것도 물의 특성상 모든 생명체가 생명활동을 영위하는데, 없어서는 안 될 근본물질이기 때문입니다. 물은 공기, 흙, 불과 함께 4대 근본원소 중의 하나입니다. 4대 원소를 잘 다루고 그 성질을 깊이 이해하는 것은 3차원 물질세계에서 여러분의 창조력을 높이는데 중요하게 기여합니다.

4대 원소 중, 불이 신성한 불꽃을 상징한다면 물은 감정의 바다를 상징합니다. 신성의 불꽃은 감정의 바다에 조화를 부리는 에너지원입니다. 여러분의 감정체를 정화하는데 있어서 물은 필수적인 요소입니다. 세상의 감정체가 오염된 정도는 산천의 물의 오염도에 비례합니다. 산천의 물과 음용수의 정화는 세상의 어두운 감정들을 정화하는 것과 직접적으로 상통하는 행위입니다.

세상에 감정의 종류가 많은 만큼 물의 종류도 많지만 그 물을 정화하는 방법은 한가지로 불순물을 물에서부터 제거하는 것입니다. 세간에는 보통 거르는 방법을 사용합니다. 또 숯과 같은 흡착물을 이용하여 불순물을 제거하고 옥돌을 넣으면 물의 진동수를 높여 물의 원형적인 구조를 회복하게 합니다. 마찬가지로 인간의 감정상태의 정화 역시 불순한 감정의 청소로 시작합니다. 쓸어내어 본처로 돌아가게 해야 할 것이 있고 변형시켜야 할 것이 있으며 높은 의식으로 고양시킬 것이 있는 것입니다.

법수를 모시고 기도를 모시는 행위는 우리의 감정체의 정화에 깊은 관련이 있습니다. 그것은 치유의 의미도 내포하지만, 궁극적으로는 인간의 깨끗하고 순수한 숭신의 감정으로 모든 생명의 근원이신 분에게 지극한 정성의 마음을 바쳐, 절대자에 대한 영시의 정신을 표현하는 것입니다.

태을주로 자화된 법수에는 놀라운 치유력이 있으며 언행에서 안심 안신의 경계를 얻기 위한 수행에도 커다란 도움을 줍니다.

기도를 모시고 난후 법수를 마시는 것은 자기 자신의 정성을 자신이 마시는 행위로써 “심은 대로 거둔다”는 인과률의 법칙 또한 실증하는 의례입니다.

물은 있는 그대로 담고 물에 새기는 그대로 되비춰 줍니다. 예외란 없습니다. 최근에 발간된 “물은 답을 알고 있다”는 물의 이러한 속성을 매우 명확하게 보여주고 있습니다.

이 세상에서 도인들의 순수한 정성으로 상제님 전에 올리고 대월상제의 영시의 정신을 모아 기도를 모신 法水보다 더 성스럽고 귀한 물은 없습니다.



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:01:48 +0900 심고의 생활화 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=12&wr_id=1                                                                  심고의 생활화

심고(心告)란 “마음으로 고하는 것”을 말합니다. 심고의 대상은 상제님을 비롯한 천지의 만물이 다 해당될 수 있습니다.

사랑하는 여러분, 마음에 고하는 것은 천지에 고하는 것입니다. 마음은 천지귀신의 문호요 도로요 추기라 하였으니, 마음 안에서 말하고 행하는 것은 다 천지 안에 그대로 새겨집니다. 마음은 씨줄과 날줄로 짜여진 광양목 스크린과 같아서 거기에 쓰여진 것은 3차원 물질세계에 그대로 현현합니다. 마음의 물화법칙이라는 것은 다른 것을 두고 말하는 것이 아니라 마음이 현실창조의 도구라는 것이죠. 마음에서 반복적으로 생각되어진 것은 현실화할 가능성이 매우 높습니다. 그래서 有有 無無 有無中이라 마음에서 있다면 있고 없다면 없는 것입니다.

마음의 진정한 효용은 의식적인 창조에 있는데, 의식적으로 현실을 창조한다는 것은 자신이 하는 생각과 창조의 의도 진행과정에 대한 자각 속에서 창조한다는 것을 의미합니다. 의식적 창조에서 의도를 세우는 것은 중요합니다. 의도는 창조의 설계도이기 때문이죠. 의도 없이 창조한다는 것은 설계도 없이 건축한다는 것과 매우 흡사합니다. 건축을 할 수는 있어도 시행착오가 많습니다.

그러므로 심고를 생활화한다는 것은 매 시간의 일정한 단위마다에서 의도를 세우는 것을 생활화한다는 것입니다. 늘 의도를 세우는 것이 생활화되면 자신이 원치 않는 창조가 이루어지는 일이 줄어들 것입니다. 의도를 세우는데서 기본은 구체적인 정황에 대한 구상을 하는 것보다는 자신의 감정상태를 기쁘고 행복하게 유지하는 방향에서 의도를 정하는 것입니다. 3차원 물질세계에서 진정한 창조는 자신의 감정상태를 기쁘고 행복하게 만드는 것입니다.

심고의 생활화는 의도의 생활화입니다. 자신이 자기 운명과 현실의 창조자로서 자각적인 의식 속에서 분명한 의도를 세우고 현실 창조에 임한다면 우주가 응답하는 속도도 빠르고 훨씬 만족할 만한 창조결과를 얻을 수 있을 것입니다.



]]> 운영자 Thu, 26 Jan 2006 03:00:15 +0900