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기도수련 > 대순진리회 > 도화낙원 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=4 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 도통진경(道通眞境) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=4&wr_id=6
도통진경(道通眞境)

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며

수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있느니라.

도주께서 그들에게 간곡히 효유하시기를

'도를 위하여 불고처자(不顧妻子) 불고가사(不顧家事)하는 것은

가상(嘉尙)하고 어려운 일이나 나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라.

내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제일관(第一關)이요,

생업이 수도의 초입문(初入門)이니라.

공자의 수신제가(修身齊家)나 맹자의 항산(恒産) 항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며,

불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니 가정과 생업에도 충실하라.

더구나 수도공부의 진법법방에는

나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니

무아(無我) 무심(無心) 무욕(無慾) 무착(無着)으로 하여야 하되,

이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며

자통(自通)이 없음을 명심하라.' 하시니라.

이렇게 한번 생각하여 보라.

만일 이 세상 사람이 모두 선비가 되었다 하자,

하다못해 승려나 신부가 되었다 하자.

그것이 좋은 세상이냐 하면 그렇지 않으니

정치는 누가 하며 농공상업은 누가 하느냐?

우리가 사는 사회는 씨 뿌리고 가꾸는 농부는 물론이요,

땔나무하는 사람, 심지어 주초상(酒草商)도 모두 필요한 사람들이니라.

백정도 소중하고 어부도 유공(有功)하니

범사(凡事)에 적부적(適不適) 우열(優劣) 선악을 함부로 논단할 수 없느니라.

그러므로 직(職)의 고하(高下)나 업(業)의 귀천을 따질 것이 아니라,

인간이 지닌 생명 생기(生氣) 생업을 소중히 알고

성경신(誠敬信)으로 하는 자가 바른 인간이니라.'

후천에는 사람마다 불로불사하여

장생을 얻으며 궤합을 열면 옷과 밥이 나오며

만국이 화평하여 시기 질투와 전쟁이 끊어지리라.

후천에는 또 천하가 한 집안이 되어

위무와 형벌을 쓰지 않고도 조화로써

창생을 법리에 맞도록 다스리리라.

벼슬하는 자는 화권이 열려 분에 넘치는 법이 없고

백성은 원울과 탐음의 모든 번뇌가 없을 것이며

병들어 괴롭고 죽어 장사하는 것을 면하여 불로불사하며

빈부의 차별이 없고 마음대로 왕래하고

하늘이 낮아서 오르고 내리는 것이 뜻대로 되며

지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래와 시방 세계에 통달하고

세상에 수. 화. 풍(水火風)의 삼재가 없어져서

상서가 무르녹는 지상선경으로 화하리라.

]]> 운영자 Fri, 12 May 2006 12:52:03 +0900 道닦는 규범 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=4&wr_id=5 하루는 상제님께서 임원들에게 가르치시기를『배를 타고 항해 중에 풍랑 을 만나면 아무리 위험하더라도 방향을 바꾸지 말고 그대로 항해하여야 하느 니라. 만약 위험을 피하려고 항해를 멈추거나 방향을 바꾸려 하면 항해를 못함은 고 사하고 배까지 전복시키느니 도를 믿고 닦는 일도 또한 그러하니라.』하시고 1921년 2월에 안면도에서 부안으로 항해 중 겪으신 풍랑사(風浪事)를 말씀하시니라.

또 가르치시기를『도덕(道德)이란 도의 꽃을 말함이니 예수교인들이 2 천년동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나 하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하 고 있느니라. 예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요, 불타는 각자 (覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라. 그러나 우리도는 도의 열매를 맺는 진인(眞人), 진신(眞神), 진실(眞實), 진 법(眞法)이니라.』하시니라.

이어『도에는 덕이 따라야 하느니 예수나 수운(水雲)이 어떠하였던가를 보면 아느니라. 두 사람 모두 성(聖)은 성(聖)이나 대성(大聖)은 아니니 대성은 비명횡사(非命橫死)하지 않느니라.』하시니라.

『절주(節酒)는 군자심이되 폭주는 소인심이니라. 술 뿐이랴 밥도 과식하면 병이 되느니 도를 닦음도 이와 같아서 소인의 마음으로 하면 소극 퇴보하든지 방심 광신이 되기 쉬우니라.』하시니라.

『너무 먹으면 창증(脹症)이 생기고 너무 못 먹으면 허증(虛症)이 생기며 너무 잘입으면 사치요, 너무 못 입으면 남루(襤褸)니라. 도인은 불가과잉(不可過剩,과잉함이 불가), 불가불급(不可不及,미치지 못함이 불가), 불가부족(不可不足,부족함이 불가)이니 이 또한 음양합덕의 도수요, 조화니라.』하시니라.

『노름군도 도가 터지면 길난이가 되고 난봉군도 도가 터지면 협객이 되느니 삼계의 대도가 터진 도통자의 진경은 실로 지상선(地上仙)이요, 인간신(人間神)이니라.』하시니라.

또『말하는 습관을 조심하고 삼가하여 "안된다"느니 "죽는다"하는 말 을 하지 말라. 망신살이 들어 기도의 효험도 없이 신명들이 모든 일을 말대로 되게 하는 까닭이니라. 그러므로 말로써 시비분쟁을 일으키고 말로써 길흉화복을 자초하느니 언덕( 言德)을 잘 가지라.』하시니라.

『인간의 모든 나쁜 일과 좋은 일을 유가에서는 운명이라 하고 불가에 서는 전생 숙업이라 하며 서교에서는 천주 섭리라 하나 그 모두 일리는 있되 천기(天機)와 인사(人事)를 일률적으로 간주함은 다 과부족이니라. 하늘이 정한 운명이라 하여도 "성사재인(成事在人)"이라 하시고 "복록 성경신 (福祿誠敬信) 수명 성경신(壽命誠敬信)" 이라 하신 구천상제님의 가르침대로 인간이 지극한 정성을 다 하면 수명과 화와 복을 변환할 수 있느니라. 그렇다고 명(命)의 체(體)까지를 좌우할 수는 없느니 체의 도수와 용의 도수 가 합치되어야 옳은 운도니라. 그러므로 조화가 운도에서 가장 중요함을 알라.』하시니라.

『인간의 정성과 의약의 효능이 도수에 합하면 수명이 연장되기도 하고 기도의 영험으로도 늘릴 수 있으며 전생 악업으로 이승에 업보를 받기도 하나 , 이승에서 쌓은 태을주 공부와 나라와 사회를 위하여 힘써 일해 쌓은 선한 업이 묵은 죄로 인한 장애도 녹일 수 있느니라. 오직 닦을 수(修)자 하나가 모든 운명과 길흉의 근원이니라.』하시니라.

『아무일도 않고 앉아서 때를 기다리는 사람은 앉아서 죽기를 기다리는 사람이니라.』하시니라.

『혹시(或是)는 시(是)가 아니고 요행수(僥倖數)는 수가 아니니 요행수를 바라지 말라.』하시니라.

『제 마음을 제 마음대로 못할 때가 있으리니 평상시에 도를 잘 닦아야 하느니라.』하시니라.

『5분간만 일심이 되어도 나와 대화하리라.』하시니라.

『진법주(眞法呪)의 직선조(直先祖)와 외선조(外先祖)는 인류조상의 근 원이니라.』하시니라.

『우리 말로써 장차 세계의 통일어가 되게 하리라.』하시니라.

『이태조(李太祖)와 무학(無學)이 말한 "돈안지유돈 불안지유불(豚眼只有豚佛眼只有佛,돼지 눈에는 다만 돼지만 있어 보이고 부처의 눈에는 다만 부처만 있어 보임)"의 고사는 만물을 자기 척도로 보지 말라는 뜻이니 알아두라.』하시니라.

『황방촌(黃尨村)이 말한 "삼년지시비(三女之是非,세 여자가 시비하여 다투는 일)"의 고사는 모든 일을 좋게 말하라는 뜻이니 알아두라.』하시니라.

또『산에 가서 산을 해치면 산과 척(慽)이 생기고 물에 가서 물을 더럽히면 물과 척이 생기느니 해원에 앞서 척을 짓지 말라. 산에 오르고 물에 임하는 사람은 경계하고 삼가할 일이니라. 이처럼 풀 한포기 나무에도 척을 지어서는 아니 되거늘 하물며 신명과 인간에게랴. 결원(結寃)이 곧 작죄(作罪)니라.(원을 맺는 것이 곧 죄를 짓는 일이니라.)』하시니라.

또『서가는 "천상천하 유아독존(天上天下唯我獨尊)이라" 하며 자만하였으므로 그 공부가 원만 대도통은 못하였느니라. 그러므로 너희들은 자만계의 경지를 잘 넘기고 상제님께서 굽어 살피심을 명심하며 무아무상(無我無想,나도 없고 생각도 없음)으로 하여야 소원성취하리라.』하시니라.

금주령을 내리신 후에 임원들로 하여금 엄히 감독하게 하시고 동내에 서는 술을 팔지도 못하게 하시며 말씀하시기를『너희들은 술이 수도인에게는 사약임을 알아야 하느니 단주(斷酒)는 있되 절주(節酒)는 없는 도수니라. 또 너희들은 혹 술에 취하고 싶을 것이나 실로 도에 취하여야 하느니라.』하시고 음복주도 수저로 떠먹게 하시니라.

이어 가르치시기를『천하사를 도모하는 사람은 모름지기 하우씨를 본 받을지니라. 구천상제님께서도 "위천하자(爲天下者)는 불고가사(不顧家事)니라." 하시고 제갈공명의 성공하지 못한 고사를 말씀하셨거니와 하우씨는 구년치수(九年治水,9년동안 홍수를 다스림)하는 사이 삼과기문 불입기문(三過其門不入其門, 3번이나 자기 집의 문앞을 지나갔으되 집에 들어가지 않음)하였으므로 임금이 되어 나라를 다스렸느니라. 하우씨인들 9년동안에 어찌 아내와 자식이 그립지 않았으랴?』하시니라.

이어『도통을 위한 수도는 삼망(三忘)이라야 성공하리니 망기친(忘其親), 망기신(忘其身), 망기가(忘其家)하여야 하며 또 망망(忘忘)까지 하여야 하느니 돈오법(頓悟法,문득 깨닫는 방법)으로 열어주리라.』하시니라.

『수도의 기본은 안심 안신 경천이고 4강령의 기본은 성경신이므로 성경신이 없는 수도는 수도가 아니니라.』하시니라.

『성경신을 다하면 나의 선선천(先先天)도 조명하고 후후천(後後天)도 감응하여 깨달을 수 있느니라.』하시니라.

『지성(至誠)의 공록(功祿)이 크니라. 지성으로 닦은 도인의 공록은 비록 그 운수가 각각 다르다는 부모, 형제, 아내와 자식에게까지 미치느니 이는 부부는 한 몸이고 부자는 친애함이 있으며 형제는 같은 부모의 기운을 받고 태어난 까닭이니라. 극도로 반대만 않으면 공록의 남은 공덕이 미치되 부부간에는 고루 나뉘고 외부인이라도 주송소리가 들리는 곳까지 널리 구제되어 급기야는 세상을 널리 구제하게 되리라.』하시니라.

『선천의 천존, 지존시대는 신봉어천(神封於天,신을 하늘에 봉함), 신 봉어지(神封於地,신을 땅에 봉함)였으나 후천의 인존시대는 신봉어인(神封於人,신을 사람에게 봉함)이므로 신인조화(神人調化)하느니라.』하시니라.

『28수(宿)의 운행은 구천상제님의 일이고 24절의 운행은 나의 일이니 너희는 철을 알라.』하시니라.

이어 말씀하시기를『잉어는 매일 크는 것이 아니라 홍수가 나서 마음 놓고 놀 때 한 물씩 큰다 하며 낙동강 황어(黃魚)는 황지(黃池) 용소(龍沼)에 가야 옥관자(玉貫子)를 단다 하느니라.』하시니라.

『너희들 누구나 제 한 몸이 곧 소우주(小宇宙)며 도와 일체임을 자각 하여야만 대도진법의 참된 도인이니 이러한 도리는 쇄골정려(碎骨精勵,뼈가 부숴지도록 정성껏 힘씀)한 공부로써 이루리라.』하시니라.

『기도행사에는 마음가짐과 함께 장소도 중요하니 집에서 열 번보다, 회의실에서 한 번이 낫고, 회의실에서 열 번보다, 도장에서 한 번이 나으니라.』하시니라.

또『좋은 생활을 구하느냐? 좋은 생각을 먼저 지으라.
오래 살고 싶으냐? 오래 안심 안신하라.
복을 받고 싶으냐? 복을 남보다 먼저 짓고 늦게 받을 생각을 하라.』하시니라.

상제님께서 임원들에게 가르치시기를『그대들이 기다리는 때는 오직 좋은 시절을 말함이나 그 때라는 것은 여기이지(如期而至,기약한 거 같이 이름)하고 여한이정(如限而定,한정한 것 같이 이름)하는 것이니라. 분초를 두고 기다릴 것이로되 꼭 어느 날, 어느 시간이라고 단언하지는 못하고 설 사 알아도 누설하지는 못하는 법이니 만일 그리하면 신명이 가장 싫어하는 천기누설이 됨이니라. 그러므로 알고 말하면 누설죄에 걸리고, 모르고 말하면 기만죄에 걸리느니 정히 답답하거든 세상사를 살펴보라.』하시니라.

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며 수련에 몰입하여 가정과 생업도 잊어버리는 사람이 있느니라. 상제님께서 간곡히 타이르시기를『도를 위하여 불고처자 불고가사(不顧妻子不顧家事)하는 것은 어려운 일이나 나의 도는 그것만을 원치는 않느니라. 내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제1관이요, 생업이 수도의 처음 들어가는 문이니라. 공자의 수신제가(修身齊家)나 맹자의 항산(恒産), 항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며 불가에서도 평상심 시도(平常心是道)라 하느니 가정과 생업에도 충실하라. 더구나 수도공부에는 나만 먼저 성취하려는 개인의 욕심이 제일 금물이니 무아(無我), 무심(無心), 무욕(無慾), 무착(無着)으로 하여야 하되 이 법방은 수련정진만으로 성취되는 것이 아니며 자통(自通)이 없음을 명심하라.』하시니라.

이날 상제님께서 가르치시기를『우리도의 수도방법은 곧 태극의 용(用)임을 다시 깨달아야 하느니라. 이는 개인의 도통성취만을 위함이 아니요, 도단 곧 전체 도인을 위하고 군생광구(群生匡救)를 위한 법방이니라. 그러나 전체는 곧 개체의 집합이니 개개인이 모두 잘 하여야 전체도 잘됨을 알아야 하느니라. 그러므로 개인이 곧 전체며 전체가 곧 개인임을 깨닫고 합덕공부(合德工夫)로 임하되 "나만" 또는 "나부터" 하는 생각은 버려야 하느니라.』하시니라.

이어『그대들은 도통진경이 한 개인의 원이라고만 생각하는 사람이 있으면 그의 영대(靈臺)는 소국(小局)이니 대도는 항시 전체도인과 국가전체 나아가서는 삼계 우주 전체를 광구하려는 대이상에 입각하여야 하느니라.』하시니라.

또『내가 설한 공부법방은 전만고(前萬古) 후만고(後萬古) 천상천하에 오직 하나뿐인 진법이므로 다른날 누가 아무리 모방한다 하여도 그것은 가법 일 뿐이니라.』하시니라.

상제님께서 가르치시기를『수도인은 항상 확신과 집중으로 정진하되 좋은 일이 있어도 너무 좋아 하지 말고 욕심을 내지 말며 좋지 못한 일이 있어도 낙심하지 말라. 또 아무리 자랑할 일이 있어도 심적으로 안정하여 함부로 말하지 않아야 하느니라.』하시니라.

또 가르치시기를『도를 나타냄에는 문자, 전서 밖에는 없되 나라마다 다르고 또 한정된 문자로 어찌 도의 본뜻을 다 표현하랴. 또 도를 전하고 가르침에는 언설(言說) 이외에 무엇이 있으랴마는 이 또한 진리의 외양 뿐이니 문자와 언설의 이면에 내재한 진리 즉 무극시태극(无極是太極)의 체용(體用)은 원시반본(原始返本)의 심법(心法)이라야 지각하느니라.』하시니라.

『너희가 나를 따르게 된 삼생(三生)의 인연도 중요하나 수도공부 또한 지중함을 명심하라.』하시니라.

『앞으로 도를 배신하는 사람들이 기승하는 난동과 사술자의 혼천동지( 혼天動地,하늘을 뒤흔들고 땅을 움직임, 세상을 혼란시킴에 비유) 하는 현혹에 의심나고 땀날 일이 있으리니, 그때에도 너희는 궁단속과 법방수행을 잘하라. 제일 중요하니라.』하시니라.

『너희들이 나를 보고 나의 법방으로 도를 알고 닦음은 실로 다행한 일이나 후세에 나를 보지 못하고 믿는 도인들의 신심(信心)은 더욱 커야 하리라. 나의 인신(人身)이 보이지 않아도 나는 너희와 길이 함께 있으며 또 도와 함께 있으니 도인의 심령신대(心靈神臺) 가운데 나도 항상 함께 하고, 도(道)도 함께 함이니라. 구천상제님께서 "내가 너희 앞에 있은들 알며 뒤에 있은들 알랴?" 하심은 나의 일이니라.』하시니라.

『내가 명한 수도법방은 공부종필의 총결정이며 전무후무(前無後無)한 삼계의 진법이니 유구(悠久) 5만년 도인의 일상생활에서 지켜야 할 법도이니라. 수신(修身), 수도(修道), 영통(靈通), 도통(道通)이 이를 떠나서는 있을 수 없느니라.』하시니라.

]]> 운영자 Wed, 28 Sep 2005 01:55:41 +0900 윤리도덕과 사회질서의 근본원리 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=4&wr_id=4 어느날 임원들에게 물으시기를『너희들이 인간의 윤리 도덕과 법률 질서의 근본원리가 무엇임을 아느냐?』하시고 다음과 같이 가르치시니라. 『나의 도리는 어렵지 않으니 곧 무극과 태극의 진리니라. 인간의 윤리 도덕은 공자의 유교만한 가르침이 없으니 그것이 인(仁)과 의(義), 삼강오륜으로 표시되며, 석가의 가르침은 인간과 미물곤충까지라도 자비(慈悲)하는 것이 또한 취할만하고, 예수가 설한 박애(博愛)도 또한 일리가 있느니라. 그러나 이는 윤리와 법의 부분적인 방법일 뿐 완전한 원리는 아니니 그 원리는 다만 태극진리니라.』하시니라.

이어『태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕(合德)으로 개인이 생활하고 사회가 유지되면 그것이 하늘의 이치에 순응하고 인간의 윤리에 부합됨이니라. 너와 내가 화합(和合)하고, 아버지와 아들이 화합하고, 형과 동생이 화합하고, 부부간에 화합하면 인륜(人倫)이 되고, 정부와 국민이 화합하고, 자산가와 근로자가 화합하고, 지주와 작인이 화합으로 생활하는 것이 바로 윤리도덕의 사회니라. 여기에 만일 원척이 있으면 해원(解寃)하여야만 상생(相生)의 길이 트여 완전한 합덕이 되리라.』하시니라.

『내 일찍이 음양합덕(陰陽合德) 신인조화(神人調化) 해원상생(解寃相生) 도통진경(道通眞境)을 우리도(道) 신조(信條)의 원천으로 게시하였거니와 이 태극진리를 환하게 깨달아 통하는 것이 곧 우주전체의 원리와 인간의 생활윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 사람은 저절로 인의와 자비, 박애를 실천함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라 이것이 곧 무위자연의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕(合德) 조화(調化)의 진리로 생활할지니라.』

『구천상제님께서 짜놓으신 삼계대공사(三界大公事)의 도수는 무극의 체(體)인바 그것을 풀어 쓰는 것은 태극의 용(用)을 맡은 나의 소임이니 이 곧 무극시태극(无極是太極)의 원리니라. 무극시태극이므로 무극과 태극이 따로 있는 것이 아니니 무극, 태극이 일체일용(一體一用) 뿐이니라. 오직 무극은 정이요, 태극은 동이니 무극은 체(體)와 이(理)며 태극은 용(用)과 기(氣)니라.』

『천지인 삼계공사의 도수는 털끝만큼의 차착(差錯)이 없으므로 이제 삼천리 동토에 아국(我國), 아도(我道)의 태극기가 집집마다 날리고 있으나 이번 간지(干支)가 끝난 장래에는 세계인의 가슴마다 태극이 박힐 날이 있을 것이며 태극의 원리가 과학문명과 정신문화의 기점임이 천명되리니 이 곧 선경도수의 일단이라. 그대들은 오직 일심으로 수도하라. 일심(一心)이 곧 정심(正心)이니라.』

어느날 임원 몇 사람이 상제님께 여쭈기를『전 세계가 자유 공산 양진 영으로 갈라져 열전과 냉전으로 편안한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?』하니 이렇게 가르치시니라.

『무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 우리도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극 (相剋), 상충(相沖), 상투(相鬪), 상해(相害)하므로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계(神界)를 비롯한 인계(人界)의 피하지 못할 선천 과도역정(過渡歷程,건너고 거쳐야 하는 과정)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 큰 소임이며 나의 강세(降世;인간의 몸으로 오심)와 공부의 목적도 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극(相剋)정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕, 조화, 해원 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화(普化)하는 청화 5만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화합과 평화는 무위이화(無爲而化)하리라.』하시니라.

이어『아직도 양대진영의 정치가 군사가뿐 아니라 세계를 움직인다는 석학들이 태극원리를 모르고 있으나 음양의 합덕, 조화, 상생으로 기동조화의 묘를 이루어 이제서인지악(以制西人之惡;이로써 서양 사람의 악행을 제어함) 하고 원자탄, 수소탄은 물론 살인광선도 소용없게 하여 전 인류가 구제되고 나아가 선경세계가 이룩됨을 자각하도록 하리라. 나라들이 각각 다른 주의, 주장과 틀리는 방식으로 생활하면서도 전체 인류의 발전을 위한 공동협력을 하게 되리니 이 곧 음양합덕인 태극의 기동이니라.』 하시니라.

]]> 운영자 Wed, 28 Sep 2005 01:48:47 +0900 지상천국 건설은 우리도의 목적 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=4&wr_id=3
지상천국 건설은 우리도의 목적

趙鼎山道主任

'도통진경은 오도의 목적이니 이는 개인의 이상인 동시에 우주 전체의 진경이니라. 도통은 기사이적(奇事異蹟)을 능히 행하고 삼계를 자재임운(自在任運)하는 신통력도 있되, 그런 일은 개인의 영성(靈性)에 의한 체험이며 오직 태극의 진리를 깨달아서 체득하는 것이 진도통(眞道通)이니라. 이러한 요체로 활연관통(豁然貫通)함이 오만년 후천선경 우주 전체의 대도통이니라.'

'오도의 주일(主日)이 갑기(甲己)일임은 토(土)를 취함인데, 시속에는 7일이 주일(週日)이나 후천에는 5일마다 주일(主日)이니, 이 주일이 주간(週間)의 나머지 4일을 주관하느니라.' 하시니라

'후천에는 청화명려(淸和明麗)한 유리세계(琉璃世界)이므로 인간과 신명이 조화하여 상합 상통(相合相通)하고 구별 없이 살게 되느니라.'

'그대들은 도통진경이 일개인의 원이라고만 생각하는 사람이 있으면 그의 영대는 소국(小局)이니 대도는 항시 전체도인과 국가전체, 나아가서는 삼계우주 전체를 광구하려는 대이상에 입각하여야 하느니라.'

'고려말의 나옹(懶翁)은 어려서부터 특수한 재질이 있었느니라. 문경(聞慶) 대승사(大乘寺) 묘적암(妙積庵)에 있을 때 그 스승이 점심 공양에 먹을 '상추'를 뜯어 오라고 밭에 보냈는데 점심 공양이 끝난 후에야 빈손으로 돌아오므로 크게 꾸짖으니 '해인사에 불이 나서 대장경판고(大藏經板庫)가 탈 것 같아 그 불을 끄고 오느라 늦었나이다.' 하시니라. 스승은 황당하게 여겼으나 그의 평소 언어 행동이 수승(殊勝)하였으므로 채근하지 않았더니, 그 후에 해인사에 다녀 온 사람의 말을 들으매 과연 그 시각에 불이 나서 경판고에 옮겨 붙으려 하는데 별안간 소낙비가 쏟아져서 진화되었다 하니라. 더욱 이상한 일은 빗속에 '상추'가 섞여 떨어졌다 하니 선천사승(先天寺僧)의 술법도 이와 같거늘 하물며 후천진법(後天眞法)의 도력이야 어떠하겠느냐.'

'성경신을 다하면 자신의 선선천(先先天)도 조명(照明)하고 후후천(後後天)도 감오(感悟)할 수 있느니라.'

'후천세계는 이미 구천상제님께서 천상신명과 인간계를 통투(通透)하셔서 짜 놓으신 도수의 정(定)을 동(動)으로 작용시켜 지금도 당진(當進)하고 있되, 그 천기는 언제 어느 날이란 것을 말할 수 없느니라. 그러므로 숫자나 날짜 맞추기에 손가락을 꼽지 말라. 인위조작이 되어 혹세의 근본이 되기 쉬우니라. 후천개벽의 큰 공사는 천지인 전체의 개벽이니, 이 또한 인간이 함부로 참견할 일이 아니니라. 다만, 천기에도 성사(成事)는 재인(在人)임을 알아야 하느니라.'

'용마(龍馬) 신귀(神龜)는 모두 물에서 나왔고 또 하우씨의 9년 치수는 낙서에 유래함이나, 나의 5만년 후천대운(後天大運)은 오강록(烏江錄)에 유래함이니라. 낙수와 오강은 강하(江河)의 중류이나 이곳 감천용담은 황하(黃河)와 낙수(洛水)로 통하는 낙동강과 동해의 수회처(水廻處)니라.'

임규오가 임원들에게 64괘를 가르치고자 하니 상제님께서 말씀하시기를 '도리의 기둥인 8괘만 잘 알아도 되니 더 배우려고 힘쓰지 말라. 도통은 배워서 되는 것이 아니니라. 더구나 후천에는 주역이 쓸모가 없느니라.' 하시니라.

'증산상제님께서는 화천 직전에 창생의 질병을 대속하셨으나 나는 이미 50년 고행으로 대속하여 후천 창생으로 하여금 안락을 누리게 하였노라.'

도주님께서 기계 분야에 종사하는 도인들에게 말씀하시기를 '그대들이 과학적 기계 기술에 종사함이 곧 선경세계 건설에 동참함이니, 이 모두가 구천상제님께서 부여하신 사명임을 인식할지니라. 그러나 현세의 과학문명 발달만을 지상(至上)으로 알고 자연을 정복하고자 하거나 상제님의 도수를 망각하고 하늘의 뜻을 거슬리는 자는 후천의 새 기운이 돌 때 살아남지 못하리라.'

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며 수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있으니라. 상제님께서 그들에게 간곡히 효유하시기를 '도를 위하여 불고처자(不顧妻子) 불고가사(不顧家事)하는 것은 가상(嘉尙)하고 어려운 일이나 나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라. 내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제일괸(第一關)이요, 생업이 수도의 초입문(初入門)이니라. 공자의 수신제가(修身齊家)나 맹자의 항산(恒産) 항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며, 불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니 가정과 생업에도 충실하라. 더구나 수도공부의 진법법방에는 나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니 무아(無我) 무심(無心) 무욕(無慾) 무착(無着)으로 하여야 하되, 이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며 자통(自通)이 없음을 명심하라.' 하시니라.

'이렇게 한번 생각하여 보라. 만일 이 세상 사람이 모두 선비가 되었다 하자, 하다 못해 승려나 신부가 되었다 하자. 그것이 좋은 세상이냐 하면 그렇지 않으니 정치는 누가 하며 농공상업은 누가 하느냐? 우리가 사는 사회는 씨뿌리고 가꾸는 농부는 물론이요, 땔나무하는 사람, 심지어 주초상(酒草商)도 모두 필요한 사람들이니라. 백정도 소중하고 어부도 유공(有功)하니 범사(凡事)에 적부적(適不適) 우열(優劣) 선악을 함부로 논단할 수 없느니라. 그러므로 직(職)의 고하(高下)나 업(業)의 귀천을 따질 것이 아니라, 인간이 지닌 생명 생기(生氣) 생업을 소중히 알고 성경신으로 하는 자가 바른 인간이니라.'

'그대들이 도인으로서 이 체와 용에 따라 공부함은 개인의 도통 완공에도 목적이 있으나, 천지인 삼계공사에 참여함이니 오만년 후천선경을 완성할 성사재인(成事在人)의 큰 뜻을 알라. 그러나 구천의 도수와 나의 법방이 아니면 이룰 수 없음을 각골(刻骨) 명심할지어다.'

'각(覺)과 미(迷), 통(通)과 색(塞)은 초지(草紙) 한 장 사이니 허령(虛靈) 허각(虛覺)에 빠질까 경계하되, 도통 또한 지나치게 탐내지 말라. 도통이 아닌 도색(道塞)에 빠질까 저어하노라.'

'무슨 일이든지 첫 술에 배부를 생각은 말라. 농사나 장사도 그러하거니와 수도공부 또한 그러하니 도통에 욕심을 내지 말라. 욕심에는 욕통(慾通)이요, 도심이라야 도통이니라.'

'너희들이 지금 이렇게 고생하나 도통은 고사하고 광제(廣濟)에 참예하여 도인이라는 소리만 들어도 만승천자(萬乘天子)가 눈 아래로 내려다보일 날이 있으리라.'

'노름꾼도 도가 트이면 길난이가 되고 난봉꾼도 도가 트이면 협객이 되느니, 삼계의 대도가 트인 도통한 자의 진경은 실로 지상선(地上仙)이요, 인간신(人間神)이니라.'

'천지행사왈도(天之行事曰道)요, 인지행사왈교(人之行事曰敎)니 도는 각이통(覺而通)하고 교는 학이달이이(學而達而已)니라. 그러므로 도를 통하면 무불통지(無不通知)하고 무소불능(無所不能)이나, 교는 달이부지(達而不知)하고 지이불능(知而不能)이니라. 도통을 예로 들면 언어 문자도 무불통지하고 무불능언(無不能言)하므로 만방의 언어 문자를 통일할 수 있느니라.'

'우리말로써 장차 세계의 통일어가 되게 하리라.'

'예로부터 학문하는 사람을 예로부터 사농공상(士農工商)의 첫째로 이르지마는 그 학문이 도와 합덕이 되어야만 생학(生學)이 되고, 그렇지 못하면 사학(死學)이 되느니라. 또한 중고 이래로 학문은 문학이 위주였으나 지금은 인문학과 함께 자연학이 있으니 그로써 인류문화와 인간생활을 윤택하게 하느니라.'

'전세계가 자유 공산 양진영(兩陳營)으로 갈라져 열전(熱戰)과 냉전으로 평온한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?' 하니 이렇게 하교하시니라. '무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극(相剋) 상충(相沖) 상투(相鬪) 상해(相害)하므로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계를 비롯한 인계의 피하지 못할 선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며 나의 강세와 공부의 목적일부가 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕 조화 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화평는 무위이화(無爲而化)하리라.'

'지금은 세상에 나와 있는 물건은 당초에 사용하지 않을 것은 없는 법인데 바르게 쓰지 못하여 인류에게 해를 끼쳤으나 자금 이후로는 효용되게 하리라.'

'내가 말하는 새 서울이 어찌 한 나라의 수도이랴? 새 서울은 구천상제님의 도수에따라 내가 공부하여 설법(設法)하는 통일신단(統一神檀) 조화정부(造化政府)로서 삼계를 광구할 태극기동(太極機動)의 원점(原點)이니라.'

]]> 운영자 Wed, 28 Sep 2005 01:33:04 +0900 후천에는 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=4&wr_id=2 나의 세상은 후천이니,
내 세상에는 모든 가르침이 하나로 돌아오느니라.

나의 세상은 곤운(坤運)이니,
건운(乾運)은 다스림이 앞서고 어지러움이 뒤따르되,
곤운은 어지러움이 먼저하나 뒤에는 다스려지느니라.

선천은 상극의 운이라서 악으로써 살므로 웅패(雄覇)의 세상이요,
후천은 상생의 운이라 선으로써 살므로 성현(聖賢)의 세상이니라.

나의 세상에는 천하의 모든 나라가 임금의 자리를
반드시 덕 있는 사람끼리 전하고, 아비로부터 자식에게 전하지 않느니라.

나의 세상은 해원하는 세상이니 천하만방에
언어와 풍속과 관습과 문자가 하나가 되고, 다른 색깔이 없느니라.

나의 세상은 조화선경(造化仙境)이라,
다스림은 곧 조화이니 말없는 가르침과 하염없는 다스림이 있을 뿐이며,
도(道)는 곧 상생(相生)이니 상극의 이치와 세상의 죄악이 없어지리라.
그러므로 내 세상은 대장부(大丈夫)요 대장부(大丈婦)니라 하시니라.

나의 세상은 상생대도의 세상이니,
모든 나라와 백성이 상생하고, 남자와 여자가 상생하고,
강한 이와 약한 이가 상생하며, 가난한 이와 부유한 이가 상생하며,
귀한 이와 천한 이가 상생하며, 모든 덕이 하나로 돌아가 대인대의한 세상이니라.

나의 세상은 천지가 합덕하는 세상이니,
천하가 한 집이 되고, 뭇 백성이 덕을 같이하며,
사람들은 자기 것을 가지지 않으며, 목숨을 살리는 것을 덕으로 삼느니라.

나의 세상은 귀신의 세상이니 늙지도 죽지도 않고,
사람이 하늘로 오를 수 있으며, 신은 세상에 내릴 수 있고,
홀아비와 과부와 부모 없는 아이와 자식 없는 늙은이가 없으며,
삼생을 꿰뚫어 보고 조화를 부릴 수 있느니라.

나의 세상은 천지가 성공하는 세상이니,
선악이 판단되고 화복이 판단되며 생사가 판단되노라.

나는 천지를 개벽하여 후천의 운을 열고,
오만 년 한량없는 선경을 여나니 곧 용화세계요,
상생대도가 이것이며 나의 도이니라.

- 천지개벽경 -

]]> 운영자 Wed, 28 Sep 2005 01:23:57 +0900