기도수련 > 대순진리회 > 趙鼎山 道主任 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 진법(眞法) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=32 진법(眞法)

 

 

“오도자 금불문 고불문지도야(吾道者今不聞古不聞之道也)라

믿고 닦기가 어려우니라” 하시고 다시 추종하는

여러 사람들을 앞에 모으고 무극대운(无極大運)의

해원상생 대도(解冤相生大道)의 진리를 설법하시어

도(道)를 밝혀 주셨도다. (교운 2장 18절)

 

오도의 수도법방은

곧 태극의 용(用)임을 다시 각지(覺知)하라.

이는 개인의 도통 성취만을 위함이 아니요,

도단(道團) 곧 전체 도인을 위하고

군생광구(群生匡救)를 위한 법방이니라.

그러나 전체는 곧 개체의 집합이니

개개인이 모두 잘하여야 전체도 잘됨을 알아야 하느니라.

그러므로 개인이 곧 전체며 전체가 곧 개인임을 깨닫고

합덕공부(合德工夫)로 임하되

‘나만’, 또는 ‘나부터’라는 생각은 버려야 하느니라.

 

내가 이제 삼처삼도(三處三度)의 공부로써

‘서울 도수’를 마쳤느니라(1923년).

이로써 진법이 서울서 조선 전토에 퍼지며

다시 세계 전 지역에 미치리니 천행(天幸)이로다.

조선의 서울이 태극의 중심이 되는 도수라,

일갑(一甲: 60년)이 지나면 천하만국인이 가슴에 태극을 품고

서울로 와서 세계일가(世界一家)의 기틀을 다지며

환호하는 날이 있으리니 그 아니 장하랴(88 서울올림픽).

그러나 그대들은 새 서울이 따로 있음을 알지니라.

 

이제 해방도수로 창생을 자유ㆍ자활하게 하였으니,

그로써 천하에 독립국가가 무리지어 일어나고

도와 교도 우후죽순처럼 무더기로 생겨나리라.

그 중에도 이 땅에는 각양각색의 교와 종(宗)이 난립할 것이니

이것이 증산상제님께서 ‘초장봉기지세를 이루리라.’ 하시고

‘난법이 난 후에 진법이 나리라.’ 하신 훈교의 응험이니라.

그러나 진주의 진법은 나의 것이니

그대들은 오직 위아(爲我)의 수도와

위타(爲他)의 교화에 힘쓰라.

이 둘은 둘이 아니니 또한 합덕ㆍ조화의 원리니라.

 

조화는 신과 인간의 최귀요체(最貴要諦)요,

합덕은 음양의 최대원리(最大原理)니라.

비도(非道)와 사법(邪法)에는 조(調)도 화(化)도 없고,

합(合)도 덕(德)도 없으니 오직 정도와 진법이 오도니라.

 

맹인은 꽃이 있어도 보지 못하고,

농인(聾人)은 삼현육각(三絃六角)이 울려도 듣지 못하듯

도안(道眼)ㆍ도이(道耳)가 열리지 않은 사람은

대도의 진주와 진법의 진경이 곁에 있어도 모르느니라.

그뿐 아니라, 도리어 비방 반역하느니라.

그러므로 신체의 불구보다 도의 불구자는

실로 만고처량한 하류군생(下類群生)이니라.

 

부 도야자(夫 道也者)는

천소명이 인이행지자야(天所命而 人以行之者也)며,

앙지미고(仰之彌高)에 찬지미견(鑽之彌堅)하고

첨지재전(瞻之在前)에 홀연재후자야(忽然在後者也)니,

누구라도 도를 눈으로 보고 믿지는 못할 것이요,

다만 진법도리를 깨달아 믿는 것이니라.

소경이 꽃을 보지는 못하여도 향기를 맡고 알 듯

도는 보는 것이 아니라, 심공(心工)으로써 깨닫는 것이므로

심불재도(心不在道)라, 도재심공(道在心工)이니라.

 

내가 무극대운을 태극진법으로 풀어 가느니

그대들은 오직 내가 베푸는 법방으로 신행(信行)하여야

공부를 성취할 수 있으리라.

 

무릇 모든 종교는

국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나

오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라.

태극의 원리는 우주의 대도이므로

모든 정치의 근본 사상임을 그대들이 알아야 하느니라.

지금 미국ㆍ소련 양대국이 앞장을 서서

자유ㆍ공산의 양진영이 대립하여 상

극(相剋)ㆍ상충(相沖)ㆍ상투(相鬪)ㆍ상해(相害)함으로써

인류가 진멸지경에 처한 현상은

신계를 비롯한 인계의 피하지 못할

선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라.

이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며

나의 강세와 공부의 목적 일부가 이에 있느니라.

그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고

하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며

사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를

합덕ㆍ조화ㆍ해원ㆍ상생의 태극진법으로 실현하여

삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니

인류의 화평은 무위이화하리라.

 

도덕이란 도의 꽃을 말함이니

예수교인들이 2천 년 동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나

하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하고 있느니라.

예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요,

불타는 각자(覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라.

그러나 오도는 도의 열매를 맺는

진인(眞人)ㆍ진신(眞神)ㆍ진실(眞實)ㆍ진법(眞法)이니라.

 

정음정양의 운도(運度)가 과학기구로도 나타나고

머지않아 부녀자들의 사회활동에도 나타나서

앞으로 대도진법(大道眞法)을 배우고 닦으려는 자가 속출하리라.

 

진법주의 직선조와 외선조는 인류 조상의 근원이니라.

 

선천의 현세에서 좌견천리(坐見千里)하고

입견만리(立見萬里)하거나

호풍환우(呼風喚雨)하고 차력축지(借力縮地)하며

월산도해(越山渡海)함이, 비록 일심정력의 소치로서

호기심의 대상이나 이는 술수이므로,

나의 태극진법을 모르고 남용하면 난법난도가 되느니

도인이 경계하여야 할 일이니라.

도인도 도심이 약하면 이러한 술수에 현혹되기 쉬우니

임원들은 관하도인들을 철저히 단속하라.

 

너희들 누구나 제 한 몸이 곧 소우주(小宇宙)며

도와 일체임을 자각하여야만 대도 진법의 진도인(眞道人)이니,

이러한 도리는 쇄골정려(碎骨精勵)한 공부로써 이루리라

 

자금 이후로는 도법이 출어법단(出於法壇)이니

내 말이 곧 도법(道法)이니라.

 

앞으로 남은 일은 도인들의 수심연성(修心鍊性)과

천지음양 이기(理氣)에 대응상속(對應相續)하여

대강과 도통의 전제가 되는 진법공부 한 가지 뿐이니라.

내가 50년공부로써 이룬 광구천하의 공부법방이니

유일무이한 진법(眞法)이요, 진법(陣法)이며

천지대학(天地大學)이요, 청학(靑學)이니라.

 

강식의 자리가 좁아도 좁다 하지 말라.

엉성하면 김이 새는 법이니라.

허공을 보라, 텅 빈 듯하지만

천지는 면면밀밀(綿綿密密)하여

바늘 끝 하나 들어갈 틈도 없고,

또 그러할 겨를도 없으며,

일보(一步) 밖이 생사의 갈림길이고,

진법(眞法)은 진법(陣法)이니

항오(行伍)를 잃은 낙오자가 되지 않도록

호책의 영에 따르되 그 얼굴을 잘 알아 두라.

 

오도의 궁극목적은 도통(道通)이나

수도 없는 도통이 없고

진법(眞法) 없는 법방(法方)이 없으며

법방(法方)없는 수도도 없으니,

이제 이 법방의 당진(當進)은 도통의 첩경이요,

기초동량(基礎棟樑)이니라.

내가 이 법방을 ‘50년 공부의 결정(結精)이라’하고,

또 ‘삼계광구의 유일한 진법이라’함은

그 뜻이 모두 이에 있느니라.

 

세간에 수도인도 많고 공부꾼도 많으나

진법의 법방이 아닌데 수도하면 무엇하고

공부하면 어찌 하리요?

내가 지금까지 강조한 천언만어의 뜻도 다 이에 있느니라.

그러므로 너희는 이 법방의 수도인이 됨을

무상의 광영(光榮)으로 알고 긍지를 가지라.

 

공부는 우리 태극도의 생명인 동시에

광구천하의 유일무이한 진법임을 재삼 명각(銘刻)하라.

 

도를 위하여 불고처자ㆍ불고가사하는 것은

가상하고 어려운 일이나

나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라.

내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제일관(第一關)이요,

생업이 수도의 초입문(初入門)이니라.

공자의 수신제가나 맹자의 항산(恒産)ㆍ항심(恒心)이

다 이와 같은 뜻이며,

불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니

가정과 생업에도 충실하라.

더구나 수도공부의 진법법방에는 나만 먼저 성취하려는

사욕(私慾)이 제일 금물이니

무아(無我)ㆍ무심(無心)ㆍ무욕(無慾)ㆍ무착(無着)으로

하여야 하되, 이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며

자통(自通)이 없음을 명심하라.

 

내가 전에도 말한 바 있거니와 도를 대강전을 떠나

진법 밖에서 구하려 하지 말라.

통에는 자통(自通)이 없으니 대강으로 일시에 열어 주리라.

 

내가 설(設)한 공부법방은

전만고(前萬古) 후만고(後萬古)

천상천하에 유일무이(唯一無二)한 진법이므로

다른 날 누가 아무리 모방한다 하여도

그것은 가법(假法)일 뿐이니라.

 

시법공부는 즉석강식(卽席降式)이니라.

시학을 마치고 시법공부만 잘하면 누구나

도통의 경지에 올라 선경에 참여할 수 있으리니,

이 곧 유일무이하고 외차무극(外此無極)한

태극의 진법임이니라.

 

너희는 시법공부의 신성함을 더욱 명심하라.

이 공부가 진법주공부(眞法呪工夫)며

공부실도 나의 법단과 상통함을 보라.

 

포덕은 도인의 수효로 따지지 말고

성심자를 성심으로 찾으라.

현재의 도인 중에도 장차 태반이

배신자가 될 운도(運度)도 있되,

그러나 끝까지 대강전을 받들어 수호하며

진법을 수행하는 성신자(誠信者)만 하더라도

도운은 흥왕하리라. 모든 것이 천기의 도수라,

우려할 바는 아니니 너희는 오직 성심을 다하라.

 

대강을 대강전을 떠나 다른 곳에서 찾거나

도통을 내가 설법한 진법공부 아닌

다른 방법으로 얻으려 한다면,

그러한 생각만 가져도 벌써 배신ㆍ배도자가 됨이니

계지신지(戒之愼之)하라.

 

오늘날 도의 안팎에 사칭되는 진법도 많고 대두목도 많도다!

구천상제님께서 무극주로서 물샐틈없이 짜 놓으신

삼계의 공사와 도수를 모르는 인간들의

무지야 말할 것도 없거니와 대도를 안다는 자들의

미혹(迷惑)을 나는 더욱 척연( 然)히 여기노라.

두목을 자처할 자는 이 뒤에도 무수히 나올지나

모두 천벌을 면치 못하리라.

대두목은 이미 정하신 하나뿐이니

진도ㆍ진법의 진주가 어찌 둘일 수 있으랴.

 

이제 내가 이 세상에서 볼 도수는

모두 마쳤으니 이로써 종필(終畢)이니라.

앞으로 남은 일은 오직 너희들이

나의 50년공부종필(五十年工夫終畢)로써 설법(設法)해 놓은

진법의 법방을 수행하여 대도를 성취함에 있느니라.

 

나의 공부종필의 참뜻을 다시 한번 말하리라.

구천무극주님께서 친히 9년 공사로써 도수를 짜 놓으셨으니

그것은 체(體)요, 원리니라.

나는 도로써 용(用)하여 만수도인을 만들어 기르고

무극ㆍ태극의 창도를 함이니 이 실로

무극의 정(定)에서 생겨난 태극진리의 기동도수니라.

그러므로 나의 공부는

도를 어떻게 믿고 배우고 닦고 행하라는 진법이니

솥이 있어야 시루를 쓰는지라,

이로써 증정지도(甑鼎之道)ㆍ증정지덕(甑鼎之德)ㆍ

증정지교(甑鼎之敎)ㆍ증정지학(甑鼎之學)ㆍ

증정지수(甑鼎之修)ㆍ증정지화(甑鼎之化)가 성취됨이니라.

 

내가 명한 수도법방은 공부종필의 총결정(總結晶)이며

전무후무한 삼계의 진법이니,

유구(悠久) 5만 년 도인의 규구(規矩)니라.

수신(修身)ㆍ수도(修道)ㆍ영통(靈通)ㆍ도통(道通)이

이를 떠나서는 있을 수 없느니라.

 

오십 년 공부 종필(五十年工夫終畢)이며

지기 금지 사월래(至氣今至四月來)가 금년이다.

나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고

행하여 오던 대로 잘 행해 나가라. (교운 2장 66절)


]]> 운영자 Mon, 09 Sep 2024 08:21:50 +0900 가정 규범 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=31 가정 규범 

 

 

숭덕부인께서는 성격이 준열하실뿐더러

엄격한 가정 규범에 따라

상봉하솔(上奉下率)에 빈틈이 없으신 중에도,

도주님께는 비범하신 재덕(才德)의 탁마(琢磨)를 위하여

엄중한 훈계로 하시되, 도주님의 효성 또한 지극하셔서

모자간에는 항상 화애가 넘치시니라.

 

내 너희를 위하여 가정 규범의 원리를 설명하리라.

태극의 진리가 정음정양임은

이미 증산 상제님께서 말씀하신 바이나,

그 뜻은 남편은 남편답게 아내는 아내답게 제 도리를 다하며

서로 위하고 서로 화하여 합덕하는 것이니,

태극진리가 곧 가정 규범의 원리니라.

이는 한 가정뿐 아니라 사회ㆍ국가 나아가서는

세계ㆍ우주가 구성ㆍ운용되는 원동력임을 알아야 하느니라.

 

삼강오륜은 음양합덕(陰陽合德) 만유조화(萬有造化)

차제도덕 (次第道德)의 근원이라,

부모에게 효도하고 - 부자유친

나라에 충성하며 - 군신유의

부부 화목하야 평화로운 가정을 이룰 것이며 - 부부유별

존장을 경례로써 섬기고

수하를 애휼지도(愛恤指導)하며 - 장유유서

친우간에 신의로써 하여야 한다. - 붕우유신

 

참으로 태극의 합덕ㆍ조화가

분초(分秒)라도 헝클어질 수는 없으니

신체에 음양이 부조(不調)하면 질병이 침범할 것이요,

가정에 부부가 부조하면 집이 망하고

국가사회에 상하ㆍ사린(四隣)이 부조하면 변란이 생기며,

우주에 음양이 부조하면 천재지변(天災地變)이 생기느니라.

 

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며

수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있으니라.

도주님께서 그들에게 간곡히 효유하시기를,

“도를 위하여 불고처자(不顧妻子)ㆍ불고가사(不顧家事)하는 것은

가상(嘉尙)하고 어려운 일이나

나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라.

내가 진정 말하노니

가정이 선경의 제일관(第一關)이요,

생업이 수도의 초입문(初入門)이니라.

공자의 수신제가(修身齊家)나

맹자의 항산(恒産)ㆍ항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며,

불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니

가정과 생업에도 충실하라.

더구나 수도공부의 진법 법방에는

나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니

무아(無我)ㆍ무심(無心)ㆍ무욕(無慾)ㆍ무착(無着)으로 하여야 하되,

이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며

자통(自通)이 없음을 명심하라.” 하시니라.

 

신명계에서도 수도ㆍ공부는 계속하여야 하느니

수도한 신명은 향상(向上)하되,

원척을 풀지 못하고 악업(惡業)을 자행하는 신은

더욱 하락하므로 생전에 대도를 믿고 닦은

상대신명(上臺神明)의 영화와

죄얼이 많은 척신의 재앙과 고생은

언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라.

그러므로 사후 신명계의 복락은

생전에 상제님를 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며

조상에의 봉사와 부모에의 효행을 힘쓰고

형제와 일가친척, 이웃과 우애하며

사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라.

불신ㆍ불충ㆍ불효ㆍ불성ㆍ불경하여 살도(殺盜)ㆍ음탐으로

삶을 마친 자의 사후 참혹상은

인계의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.

 

오늘은 오도의 삼요체인 성경신에 대하여 말하리라.

과거의 성인도 말했듯이

성자(誠者)는 천지도(天之道)요,

성지자(誠之者)는 인지도(人之道)니

수도와 인간관계 또는 사회생활 어느 한 곳에도

성(誠)이 없으면 안 되느니라.

나라에 충성하고,

부모에게 효성하며,

남에게는 성실하고,

일에는 정성되이 하는 지성인(至誠人)이 되어야 하느니

지성이라야 감천이니라.

경(敬)에 대하여는

신명을 숭경(崇敬)하며,

부모와 존장을 공경하고,

타인을 존경하며,

스스로의 마음과 몸을 경건히 하는 것이

수도자의 요체니라.

신(信)은 인간사회의 연결선과도 같으니

사람으로서 믿음이 없으면 금수와 다름이 없으므로

그러한 불신사회가 되어서는 아니 되느니라.

도(道)에는 신심을 가지고,

상제님을 신앙하며,

남을 신뢰하고,

스스로의 신용을 지키면 사회의 신망을 받느니라.

도인은 이 삼요체를 잠시라도 잊지 말고

실천하며 힘써 행하라.

 

병자호란 때에 천기(天機)를 아는 세 이인(異人)이 있었느니라.

그들은 어느 날 밤에 병화(兵禍)가 있을 줄을 미리 알고

각자 피난할 궁리를 하더니

한 이인은 가솔들을 데리고 산중으로 피난하고,

한 이인은 가솔들을 방에 가두고 밖에서 폐문하였으며,

한 이인은 가솔들에게 ‘흩어지면 죽는다.’ 하며

한 밧줄로 이어 결속(結束)하여 눈을 감겨 끌고 다니며

자기집 처마 밑을 밤새도록 도니라.

이튿날 새벽에 산중으로 피난한 사람은

모두 눈에 묻혀 얼어 죽고,

방에 가둔 가솔은 문을 부수고 나갔다가 죽었으며,

밧줄에 묶였던 가솔은 모두 살았다 하느니라.

그러므로 알기만 하고 용사를 못하면

차라리 모르는 것만 못하니

남의 영도자가 되려면

결속의 효용(效用)도 알아야 하느니라.


]]> 운영자 Tue, 20 Aug 2024 08:32:45 +0900 적덕(積德) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=30 적덕(積德) 

 

도인으로서 대인수행의 지상과제(至上課題)는

보은과 적덕(積德)이니

은혜를 저버리지 말아야 하며

남을 잘되게 하여야 하느니라.

 

나의 도는 구천상제님의 공사에 따르는

천지인 삼계의 대도니라.

어느 한 사람의 복이나 빌고

선(善)이나 가르치는 것만이 아니라,

전 인류와 신명을 광구하여

함께 후천복록(後天福祿)을 누릴 수 있도록 하신

상제님의 도수로 진행되는 도이므로

오도는 결국 남 잘되게 하는 공부니라.

 

도주님께서 윷놀이에서 상생행마법을 가르쳐 주시니

그 행마법은 말을 서로 잡지 않고 양편이 끗수대로 나아가되

참먹이(出口)에서는 반드시 거기에 닿는 도수에 맞아야

나갈 수 있다 하시며 “이것이 상생원리(相生原理)에 맞는

척사행마법이니라. 상생법은 서로 잘 살도록 하는 법이며,

더욱이 남을 잘되게 하는 법이니 공생공존(共生共存)이

합덕이요, 공영공화(共榮共華)가 조화니라.” 하셨다.

 

과거에는 윷놀이 같은 승부 놀이에서도 자칫하면

패자 측에 질병 등 재앙이 많이 생겼다 하여 꺼렸으나

이제 상생법으로 해마(解魔)하였으니 안심하여도 되느니라.

그러나 빈 내기는 하지 말라.

 

태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕으로

개인이 생활하고 사회가 유지되면

그것이 천리에 순응하고 인륜에 계합(契合)됨이니라.

너와 내가 화(和)하고,

부모와 자식이 화하며,

형과 제가 화하고,

부부간에 화하면 인륜이 되고,

정부와 국민이 화하고,

자산가와 근로자가 화하며,

지주와 소작인이 화와 합(合)으로 생활하는 것이

바로 윤리ㆍ도덕의 사회니라.

여기에 만일 원(冤)척이 있으면

해원하여야만 상생의 길이 트이리라.

 

내 일찍이 음양합덕ㆍ신인조화ㆍ해원상생ㆍ도통진경의

태극진리를 오도 신조(信條)의 원천으로 게시하였거니와

이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이

곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라.

선이니 악이니 하는 인간의 언어ㆍ문자에 구애됨이 없이

음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는

저절로 인의와 자비, 박애를 실천하여 이행함이니

이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라,

이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라.

그러므로 너희들 도인은 항상

합덕ㆍ조화ㆍ상생의 진리로 생활할지니라.

 

무릇 모든 종교는

국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나

오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라.

태극의 원리는 우주의 대도이므로

모든 정치의 근본 사상임을 그대들이 알아야 하느니라.

지금 미국ㆍ소련 양대국이 앞장을 서서

자유ㆍ공산의 양진영이 대립하여

상극(相剋)ㆍ상충(相沖)ㆍ상투(相鬪)ㆍ상해(相害)함으로써

인류가 진멸지경에 처한 현상은

신계를 비롯한 인계의 피하지 못할

선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁 도수(否劫度數)니라.

이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며

나의 강세와 공부의 목적 일부가 이에 있느니라.

그러나 나의 근본 소임은 인계에 국한하지 않고

하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며

사람의 상극정신도 뜯어고치시는

구천상제님의 도수를 합덕ㆍ조화ㆍ해원ㆍ상생의

태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는

청화 오만년 선경을 건설함에 있으니

인류의 화평은 무위이화하리라.

 

아직도 양대진영의 정치가나 군사가뿐 아니라

세계를 움직인다는 석학들이 태극 원리를 모르고 있으나

음양의 합덕ㆍ조화ㆍ상생으로

기동조화(機動造化)의 묘를 이루어

이제서인지악(以制西人之惡)하고

원자탄ㆍ수소탄은 물론, 살인광선도 소용없게 하여

전 인류가 구제되고, 나아가 선경세계가

이룩됨을 자각하도록 하리라.

나라들이 각각 다른 주의ㆍ주장과

틀리는 방식으로 생활하면서도

전체 인류의 발전을 위한 공동협력을 하게 되리니

이 곧 음양합덕인 태극의 기동이니라.

 

초패왕이 해하(垓下)에서 28기만으로

한왕의 백만대군의 포위를 뚫고

오강(烏江)으로 탈출할 때

‘천망아(天亡我)요, 비전지죄(非戰之罪)라.’ 하며

사용한 비법이 매화둔(梅花遁)이니

이것이 척사(擲柶) 마판(馬板)의 진법(陣法)이니라.

마판이 방점(房點)을 중심으로 28점임은

초패왕을 중심으로 28기가 늘어선 국상(局象)이며,

농악도 원칙은 영기(令旗)를 중심으로

28명이 1단이 되어 장사진(長蛇陣) 또는

궁을진(弓乙陣) 등의 진을 치고 노는 법이니

이도 다 뜻이 있느니라.

또 윷은 1생2(一生二), 2생4(二生四)로

만드는 법이나 4생5(四生五)로 변화하는

형상 자체가 분명한 음양이며

사상 오행(四象五行)의 태극진리가 내포되어 있음이니라.

너희가 해원을 하자면 상생의 도라야 하므로

상생행마법(相生行馬法)을 쓰도록 한 것이며,

이번에 농악과 척사로 놀게 됨이 우연이거나 인위가 아니라

모두 도수에 있는 일이니라.

 

해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라.

해원은 신(神)ㆍ인간(人間)이나

인간 상호 간의 원척을 푸는 공사니

이는 국가 간에도 마찬가지로서

왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라.

또 천지만물이 오직 서로 생하기만 하는

후천세계의 상생은 이미 열렸느니라.

수생목(水生木)만 하지 않고,

수생화(水生火)도 하며,

인(寅)ㆍ해(亥)만 합함이 아니라

인(寅)ㆍ신(申)도 상합하는

상생상합(相生相合)의 무극대운이

후천선경의 도수니라.

 

]]> 운영자 Mon, 19 Aug 2024 08:00:53 +0900 보은(報恩) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=29 보은(報恩) 

 

도인으로서 대인수행의 지상과제(至上課題)는

보은과 적덕(積德)이니

은혜를 저버리지 말아야 하며

남을 잘되게 하여야 하느니라.

 

1922년 추석 며칠 전에 상우에게 하명하시기를

“지난 정월에 내가 대전으로 갈 때 후대하여 준

산중의 노부부를 찾아가서 은공을 사례하라.” 하시며

그 위치를 자세히 하교하시므로 찾아갔으나

그곳에는 집도 노부부도 없으니라.

헛걸음하고 돌아와서 결과를 보고하니 미소하시며

“그 일은 마음으로 전하였으니 그로써 되었느니라.

다만 너희는 삼재(三才) 오행(五行) 우주 만물의

무한한 은덕 속에 사는 고마움을 알고

보은(報恩)을 명심하라.” 하시니라.

 

사람의 생업 가운데 농업을

‘천하의 대본이라’함에는 큰 뜻이 있느니라.

곡식 종자를 심고ㆍ가꾸고ㆍ거두는 일은

인간이 하고 땅은 지기로써 생장(生長)시키며,

하늘은 우로(雨露)를 내리고 태양으로 결실시키느니

이와 같이 천덕(天德)ㆍ지덕(地德)ㆍ인덕(人德)의

3덕이 합덕하여 이루느니라.

그러므로 농업은 금전 수입만을 위한 업이 아니라,

인간의 생명을 보전하는 생업(生業) 중 모업(母業)이니라.

근자에 많은 기계가 발명되어 농작이 용이한 데

이도 다 인간계를 감호(監護)하시는

구천의 공사소치(公事所致)니라.

 

상업을 크게 하면 실업가라 하고, 작게 하면

상인이라 하지마는 이 사람들이 있어야 중생의 현실생활이

유지되는 것이니 그 공덕이 크니라. 그러나 수요자에게

좋은 생활품을 제공한 그 보은으로 생활하는 것을

감사하지 않고 불량품을 고가로 폭리를 취하는 자는

실로 상인이 아닌 도인(盜人)이니라.

사회에 대한 감사의 봉사심으로 하면 좋은 평판을 얻어

그 사업이 일익번창할 것이니 이 또한 합덕, 조화니라.

상업자가 만일 불량품으로 폭리를 취하면 그 물품에

척이 붙어 상인과 수요자 간에 원이 생기느니

설사 원척을 쌓아서 치부(致富)를 하였다 하여도

신명이 오래 유지하지 못하게 하리라. 그러므로

밥장수의 반 숟갈 인심과 술장수의 몇 방울 후덕도

쌓이면 산하와 같은 복이 되느니라.

 

중산도인 이강인(李康仁)에게 하문하시기를

“너는 도를 믿은 지가 몇 해나 되며 또 도를 알고 믿느냐?

다만, 용직의 권고로 믿느냐?” 하시니

“저는 우리 도가 천지대도임을 알고 믿사오며

무극도 당시부터 믿어 왔나이다.” 하고 아뢰니라.

또 임규오(林奎五)에게

“너는 부모상의 기한을 3년으로 정한 이유를 아느냐?” 하시므로

“어린애가 강보(襁褓)에 싸여 양육되는 기간이 3년이므로

보은의 거상기간을 그렇게 정한 줄로 아나이다.” 하고 아뢰니

“너희들의 말이 모두 도인다운 말이로다.” 하시니라.

 

다시 말하거니와 신명계에서도

수도 공부는 계속하여야 하느니

수도한 신명은 향상(向上)하되,

원척을 풀지 못하고 악업(惡業)을

자행하는 신은 더욱 하락하므로

생전에 대도를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와

죄얼(罪孼)이 많은 척신의 재앙과 고생은

언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라.

그러므로 사후 신명계의 복락은

생전에 상제님을 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며

조상에의 봉사와 부모에의 효행을 힘쓰고

형제와 일가친척, 이웃과 우애하며

사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라.

불신 불충 불효 불성 불경하여 살도(殺盜) 음탐으로

삶을 마친 자의 사후 참혹상은

인계의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.

 

1946년 원조 치성 후, 도주님께서 훈교하시기를,

“기유(1909)년 봉천명 시에 구천상제님께서 나에게

광구천하의 대임(大任)을 맡기시고

인신의 고초를 말씀하시더니

이제 27년 간의 허령 도수와

10년 간의 잠룡ㆍ지각 도수의 길고 험한

고난을 감내하고 초월ㆍ극복하였도다.

이에서 더 기쁜 일이 있을쏘냐?

오직 천명과 천운에 감사할 뿐이며

그대들의 노고 또한 치하하지 않을 수 없노라.” 하시니라.

 

도주님께서 임원들에게 해인사에 관한 전설로서

의상(義湘)과 윤필(尹弼)이 중국 정향(靜香)대사를 찾아간 일,

의상의 손승(孫僧)인 순응(順應)과 이정(理貞)이

답산기(踏山記)를 받아 해인사 터를 잡은 일,

그들이 신라 애장왕비(哀莊王妃)의 중병을 고쳐 주자

왕이 그 보답으로 해인사를 지어 준 일,

고려 태조가 건국을 도와준 보답으로

해동 제일의 사찰로 중창해 준 일,

그 후에 팔만대장경판(八萬大藏經板)을 옮겨 오게 된 일,

정만인(鄭萬人)이 해인을 훔쳐 갔다는 일 등을

상세히 하교하시며

“우리 일도 뒷날 전하는 이가 있으리라.” 하시니라.

 

]]> 운영자 Sun, 18 Aug 2024 09:46:22 +0900 해원(解冤) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=28 해원(解冤) 

 

나는 오늘(1918. 10. 26) 초패왕의 원척을 풀었노라.

이제 후천 해원 도수의 이 공사로써 그 원척을 풀었으니

이로부터 인간 세상의 모든 원척이 차츰 풀리어

상생(相生)의 새 판국이 열리리라.

천지간의 원척이 신명과 사람 사이에도 쌓여 있고,

또 나라와 나라 사이, 금수초목에 까지 없는 곳이 없어서

군생(群生)이 척신 망령(妄靈)에 시달림을 받았으니

어찌 평온한 날이 있었으리요?

그러나 이 해원 도수에 따라 모두 해원, 광구(匡救)되어

장차 5만년 청화선경(淸華仙境)이 절로 이루어지게 하리라.

 

단 도수의 단은 법단(法壇)ㆍ천제단(天祭壇)의 단이며

단(檀)과 같은 뜻이므로 단군(檀君)의 명호도 이를 취함이니

나의 이 도수로써 단군에게도 해원(解冤)의 대운이

제래(齊來)하게 되리라.

 

증산 상제님께서 정음정양(正陰正陽)의 원리로

여자 해원 도수를 짜셨으므로 내 이제 그 도수에 맞추어

‘삼천궁녀 해원 도수’를 보노라.

대저 자고이래로 제왕들마다

기십기백(幾十幾百)의 후비(后妃)ㆍ궁녀를 둔 폐단으로 인하여

쌓인 원한이 가장 심하므로 이를 여자 해원의 첫머리로 하노라.

 

“도갑신(逃甲神)은 천지신명계에 배속되지 못한

한을 품었으므로 독갑신(獨甲神)이 되었느니라.

사람들이 지금까지는 독갑신의 호응을 받지 못하여

성공하지 못하고 오히려 피해를 입었으나

이제 내가 이 도수로써 독갑신을 해원시켜

안정하게 하리니 앞으로는 그 피해가 없으리라.”

이때 일반사회에서와 달리 개고기를 고사에 쓰게 하시고

그 고기를 도인들과 나누어 진어하시니라.

 

도인으로서 대인수행(對人修行)의 근본요체는

언덕(言德)과 해원이니 언덕을 잘 가져야 하며,

척을 짓지 말고 있는 척도 풀어야 하느니라.

 

인간이 무도하면 금수와 다를 바 없으며,

그 극단(極端)이 전쟁이고 살인이어늘

동족상잔의 비겁 속에 어찌 방화만을 탓하랴?

회룡재가 소실됨은 가석한 일이나,

이로써 전화(戰禍)가 감소된다면 오히려 불행중 다행이니라.

또 잠룡이 장차 현룡ㆍ비룡하기 위한

회룡에 화둔(火遁)을 묻는 도수였느니 무가내(無可奈)니라.

그러나 동란(動亂)이 있으면 정란(靜亂)도 있는 법이라,

소진(燒盡)이 있으면 복건(復建)도 있고,

결원(結冤)이 있으면 해원(解冤)도 있는 법이니라.

도인들은 세상이 아무리 소란하고 무도하여도

도를 믿고, 도를 닦으며, 도를 펴는 데만 전념하면

나머지 일은 도수에 따라 이루어지리니

진도(眞道)는 부동(不動)이요,

도심(道心)은 불란(不亂)이니라.

 

…그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라.

또 극락과 지옥같은 일정한 처소에서

영구무궁(永久無窮)한 것만은 아니니

사후에 지방신ㆍ문명신 등이 되어

가장 높고 좋은 궁궐과 누각에서 향락하는 자도 있고,

악신(惡神)ㆍ적신(賊神)ㆍ무서신(無序神) 등이 되어

누추한 곳에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어

유리ㆍ방황하는 자도 있느니라.

그러나 다시 닦음에 따라 상승도 하고 하락도 하며,

환생(還生)도 하고 전생(轉生)도 하느니라.

다만, 선천에는 그 질서가 바르지 못하여

신명계에도 착란(錯亂)과 원울(冤鬱)이 있었으나

후천에는 모두 해원시키리라.

 

태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕으로

개인이 생활하고 사회가 유지되면

그것이 천리에 순응하고 인륜에 계합(契合)됨이니라.

너와 내가 화(和)하고, 부모와 자식이 화하며,

형과 제가 화하고, 부부간에 화하면 인륜이 되고,

정부와 국민이 화하고, 자산가와 근로자가 화하며,

지주와 소작인이 화와 합(合)으로 생활하는 것이

바로 윤리 도덕의 사회니라.

여기에 만일 원척이 있으면 해원하여야만

상생의 길이 트여 완전한 합덕이 되리라.

 

내 일찍이 음양합덕ㆍ신인조화ㆍ해원상생ㆍ도통진경의

태극진리를 오도 신조(信條)의 원천으로 게시하였거니와

이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이

곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라.

선이니 악이니 하는 인간의 언어ㆍ문자에 구애됨이 없이

음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는

저절로 인의와 자비, 박애를 실천하여 이행함이니

이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라,

이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라.

그러므로 너희들 도인은

항상 합덕ㆍ조화ㆍ상생의 진리로 생활할지니라.

 

무릇 모든 종교는

국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나

오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라.

태극의 원리는 우주의 대도이므로

모든 정치의 근본 사상임을 그대들이 알아야 하느니라.

지금 미국ㆍ소련 양대국이 앞장을 서서

자유ㆍ공산의 양진영이 대립하여

상극(相剋)ㆍ상충(相沖)ㆍ상투(相鬪)ㆍ상해(相害)함으로써

인류가 진멸지경에 처한 현상은

신계를 비롯한 인계의 피하지 못할

선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁 도수(否劫度數)니라.

이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며

나의 강세와 공부의 목적 일부가 이에 있느니라.

그러나 나의 근본 소임은 인계에 국한하지 않고

하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며

사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를

합덕ㆍ조화ㆍ해원ㆍ상생의 태극진법으로 실현하여

삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니

인류의 화평은 무위이화하리라.

 

이 책(초한지)을 너에게 읽게 함은

이 속의 몇 가지 뜻을 바로 알게 하려 함이니라.

첫째로 이 책에는 초패왕이 포학무도한 사람으로

기술되어 있으므로 너희들도 의심하였을 것이나,

알고 보면 그것은 선천상극시대에

승자가 패자를 무도한 자로 조작하는 통례에 불과하고

실제는 그러하지 아니하니라.

그렇게 기술함으로써 초패왕으로 하여금

생전ㆍ사후를 통한 철천(徹天)의 포원을 더하여

와신상담(臥薪嘗膽) 해원하려 함이 아니냐?

둘째는 초패왕이 해하(垓下)에서 28기만으로

한왕의 백만대군의 포위를 뚫고 오강(烏江)으로 탈출할 때

‘천망아(天亡我)요, 비전지죄(非戰之罪)라.’하며

사용한 비법이 매화둔(梅花遁)이니

이것이 척사(擲柶) 마판(馬板)의 진법(陣法)이니라.

마판이 방점(房點)을 중심으로 28점임은

초패왕을 중심으로 28기가 늘어선 국상(局象)이며,

농악도 원칙은 영기(令旗)를 중심으로 28명이 1단이 되어

장사진(長蛇陣) 또는 궁을진(弓乙陣) 등의 진을 치고 노는 법이니

이도 다 뜻이 있느니라.

또 윷은 1생2(一生二), 2생4(二生四)로 만드는 법이나

4생5(四生五)로 변화하는 형상 자체가 분명한 음양이며

사상 오행(四象五行)의 태극진리가 내포되어 있음이니라.

너희가 해원을 하자면 상생의 도라야 하므로

상생행마법(相生行馬法)을 쓰도록 한 것이며,

이번에 농악과 척사로 놀게 됨이 우연이거나 인위가 아니라

모두 도수에 있는 일이니라.

셋째는 이 모든 일이 장차 도강이서(渡江而西)할 도수의 조짐이니라.

 

주회암의 무이구곡(武夷九曲)과

송우암의 화양구곡(華陽九曲)이

좋다 한들 어찌 나의 감천구곡(甘川九曲)만 하랴?

내가 초패왕 강동자제(江東子弟) 8천인의 ‘해원 도수’로

이제 8백 호의 천장길방을 여는 공사를 마쳤으니

이는 구천상제님께서 짜 놓으신 오강록 도수에 맞았느니라.

상제님께서 일찍이 허령부로서 태인도장,

지각부로서 회문도장을 점지하신 허령도수와

잠룡지각도수의 공사를 마쳤으니

이제는 그대들이 현무경 신명부를 보라.

무이구곡을 좌서(左書)하신

이 길방ㆍ명당ㆍ보화성역(普化聖域)ㆍ청학동(靑鶴洞)에

그대들이 살게 되었으니 다시 천은(天恩)에 보은하는 뜻으로

사은숙배(謝恩肅拜)를 올려야 할지니라.

 

동서고금에 수도자에게는 고행이 수반하느니

너희도 고행 수도하여야만 해원을 성취하리라.

실도 매듭이 있어야 풀 것이 있듯이

원(冤)도 함원(含冤)이 있어야 해원이 있고,

업도 적공(積功)이 있어야 성공이 있느니라.

 

산에 가서 산을 해치면 산과 척이 생기고,

물에 가서 물을 더럽히면 물과 척이 생기느니

해원에 앞서 척을 짓지 말라.

등산, 임수자(臨水者)의 계잠(戒箴)이니라.

이처럼 풀 한 포기, 나무 한 그루에도 척을 지어서는

아니 되거늘 하물며 신명과 인간에게랴?

결원(結冤)은 곧 작죄(作罪)니라.

 

해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라.

해원은 신(神)ㆍ인간(人間)이나 인간 상호 간의 원척을

푸는 공사니 이는 국가 간에도 마찬가지로서

왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라.

또 천지만물이 오직 서로 생(生)하기만 하는

후천세계의 상생은 이미 열렸느니라.

수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며,

인해(寅亥)만 합함이 아니라 인신(寅申)도 상합하는

상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.

 

동학가사(東學歌詞)에 ‘용담수류(龍潭水流) 사해원(四海源)은

부자도덕(夫子道德) 장(壯)할시구’라는 용담을

후인들은 경주(慶州) 용담(龍潭)으로 해석하고 있으나

그곳은 내륙에 있어 사해와 상통할 수 없으니

어찌 사해원이 되겠느냐?

이곳 감천의 용담수가 사해와 상통한

사해용왕의 본부가 되어 그 근원이 됨을 이름이니라.

장차 두고 보라, 이 용담에 세계 각국의 사람과

물화를 교역하는 윤선이 즐비하고

사해용왕들이 각종 공물(貢物)을 진상할 때가 있으리니

그때가 되어야 내가 말한 뜻을 알리라.

 

증산 상제님께서는 ‘단주 해원’을 위수(爲首)로 하셨고,

나는 ‘초패왕 해원’을 위수로 하느니라.

 

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도전님께서 도주님의 전생은 초패왕, 단주이셨다고 훈시하셨다.

상제님꼐서 약장에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰시고

둔궤 안에 반구제수, 오강록이라 쓰신 것은 단주수명,

즉 단주가 천명을 받든다는 뜻으로

상제님의 천부적 종통의 계승자가 도주님이심을 암시하는 것이다.

 

시속의 철부지는 도주님의 존휘인 철제(哲濟)를 뜻하고,

절후, 4계절의 4철도, 철학(哲學)도 도주님을 지칭한다.

도주님께서 일찍이 “28수의 운행은 구천상제님의 일이고,

 

24절의 운행은 나의 일이나

앞으로는 운합(運合) 도수로 내가 맡았느니

너희는 철을 알라.” 하신 뜻도 이것이다.

 

상제님께서 신명을 시켜 진인의 나이를 알아보니

9세라는 것이나, 기유(1909)년 4월 28일에 대전 신탄진 들판에

종도를 대동하고 가시어 15세의 도주님이 타신 기차가

오는 것을 보시고, “남아 15세면 호패를 찬다” 하신 말씀이

전부 도주님을 지칭하신 말씀이다.

 

약방을 설치하신 후 “원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷)”이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다. 약장은 종삼 횡오 도합 十五간으로 하고 가운데에 큰 간이 둘 아래로 큰 간이 하나이니라. 상제께서는 그 위 十五간 중의 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣고 그 아래에 “열풍 뇌우 불미(烈風雷雨不迷)”라고 횡서하고 또 칠성경을 백지에 종서하고 그 끝에 “우보 상최 등양명(禹步相催登陽明)”이라 횡서하고 약장 위로부터 뒤로 밑판까지 따라서 내려붙이고 그 위에 “양정 유월 이십일 음정 유월 이십일(陽丁六月卄日陰丁六月卄日)”이라 쓰시니라. 궤 안에 “팔문둔갑(八門遁甲)”이라 쓰고 그 글자 위에 “설문(舌門)” 두 자를 낙인하신 후 그 글자 주위에는 二十四점을 홍색으로 찍고 약방에 통감(通鑑)ㆍ서전(書傳) 각 한 질씩 비치하였도다. (공사 2장 9절)

 

또 어느 날 상제께서 종도들에게 “세상 사람들이 절후문(節候文)이 좋은 글인 줄을 모르고 있나니라. 시속 말에 절후(節候)를 철이라 하고 어린아이의 무지 몰각한 것을 철부지라 하여 어린 소년이라도 지각을 차린 자에게는 철을 안다 하고 나이 많은 노인일지라도 몰지각하면 철부지한 어린아이와 같다 한다”고 말씀하셨도다. (공사 3장 34절) * 철부지 - 哲不知

 

1903년 어느 날 상제님께서 “내가 하는 일이 어찌 이렇게 더딜까.” 하고 한숨지으시니, 시좌하고 있던 김보경이 상제님께 그 연고를 여쭤보았다. 상제님께서는 “내가 신명을 시켜 진인(眞人)을 찾아보았더니, 이제 겨우 아홉 살밖에 되지 않은지라. 내 일이 이렇게 더디구나.”라고 하시자 종도들이 불평을 늘어놓았다. 그러자 “때에도 그 때가 있고, 사람 중에도 그 사람이 있노라(時有其時 人有其人).”고 하시며 그들을 타이르셨다. <증산의 생애와 사상> (1989), pp.103~104.

 

도주님께서는 15세가 되시던 해인 1909년 4월 28일 창원역에서 신의주로 가는 기차를 타고 전 가족과 함께 만주 봉천(奉天)으로 망명길에 오르셨습니다. 바로 이날 상제님께서는 이치복(李致福, 1860∼1944)과 김보경을 비롯한 몇 종도를 앞세우시고 대전 신탄진(新灘津) 들판에 나가셨습니다. 한참을 서성이시면서 “이제, 올 때가 되었는데.”라고 하시다가, 마침 도주님께서 타신 기차가 오는 것을 보시고 “이제 나의 일을 다 이루었도다. 남아(男兒) 15세면 호패를 찬다 하느니 무슨 일을 못하리오.”라고 말씀하셨습니다. <대순회보> 111호, 문답으로 알아보는 종통

 

도주님께서는 당시 기차 안에서 봉천명하신 정황을 이렇게 말씀하셨다.

 

도주께서 대전 부근에 이르자 홀연히 환한 얼굴에 황금빛 용포(龍袍)를 입은 신인(神人) 한 분이 나타나셔서 우뢰와 같은 목소리로 말씀하시기를 “내가 그대를 기다린지 오래되었노라. 그대는 삼계(三界)의 진주(眞主)니 그대가 나의 도통(道統)을 이어 치천하도수(治天下度數)로 무극대운(無極大運)의 대공사(大公事)를 이루되 내 명을 받들어 태극(太極)의 진법(眞法)을 쓰면 무위이화(無爲而化)로 삼계를 광구(匡救)하리라. 그대의 호는 정산(鼎山)이니 나와 그대는 시루(甑)와 솥(鼎)의 관계이며 도로써 하나가 되니라. 나는 구천의 천존상제이니라.” 하셨다.

 

도주께서 이 말씀에 정신이 활연(豁然)하셔서 이 신인이 바로 진리의 주체자이신 구천상제(九天上帝)님 이심을 깨닫고 천명을 받들었다는 기쁨 속에 몸소 태극진주(太極眞主)임을 아시고는 삼계를 광구하실 각오를 다짐하셨다. <대순회보> 30호, 성지순례

 

도전님께서는 도주님에 대하여 다음과 같이 훈시하셨다.

 

우리 대순진리회는 구천상제님께서 천하를 대순하시고 광구천하 하고자 9년간에 걸쳐 행하신 천지공사의 진리를 계승하신 도주님께서 창도하신 종단이다. (1984. 4. 9)

 

우리 도는 구천상제님을 신앙의 대상으로 모시고, 음양합덕⋅신인조화⋅해원상생⋅도통진경을 종지로 삼고, 안심⋅안신⋅경천⋅수도의 사강령과 성경신 삼요체를 신조로 하여 종통을 계승하신 도주님께서 창도하신 것이다. (1984. 4. 30)

 

도주님께서는 훈회와 도인의 수칙을 엄수하고 정심(正心)으로 수도하며 윤리도덕을 기본으로 삼으라고 명하셨다. 이것을 다 알면 가정불화가 일어날 수 없다. 가정화합으로 상도(常道)를 순행(順行)하여야 보은상생⋅해원상생으로 도통진경에 이르는 상생대도의 대순진리 수행이 된다. (1984. 4. 30)

 

철부지라는 것은 절후(節侯)를 모른다는 것이고 도를 모른다는 것이다. 도주님 함자에 철(哲) 자가 있지 않으냐? 축(丑)은 12월, 축월(丑月)이다. 이것이 소다. 그래서 소를 도라고 한다. 심우도(尋牛圖)란 소가 가는 길을 찾는다는 말이고 도를 찾는 그림이다. 불교인은 심우도를 수도과정이라고 한다. 닭이 또한 도다. 축시에 울기 때문이다. (1984. 12. 26)

 

금신(金神)은 가을이다. 노래 가(歌), 새 을(乙), 그러니 을미생(乙未生)이 된다. 을(乙)은 갈 지(之) 자와 같고, 가는 것은 길이다. 상제님과 도주님의 연세가 25세 차이로, 절후 24를 빼면 하나가 남으니 도주님이 주인이신 것이다. 도주님을 모르면 생각할 필요가 없고 진리가 없는 것이다. 도주님을 모르면 상제님을 옛날에 훌륭했던 분이라고 그냥 믿는 데 그친다. 금산사의 금불 옆에 出 형태의 크고 작은 호위불이 있는데, 큰 것은 증산, 작은 것은 정산이다. 솥 위에 올라가는 것은 시루밖에 없다. 솥을 걸고 시루를 얹으면 불을 때야 한다. 그래야 용사(用事)가 된다. 그래서 숯이 필요한 것이다. (1984. 12. 26)

 

상제님 : 신앙의 대상 - 천지공사 - 미륵불 - 시루산

도주님 : 창도주 - 진법설정 - 솥 - 부정리

도전님 : 영도자 - 대도현창 - 숯 - 쪽박골

 

도주님께서는 회문리(會文里: 글이 많이 모인다는 뜻)에서 탄강하시고 을축(1925)년에 도창현에서 무극도를 창건하셨으며, 신사(1941)년에 무극도가 해산된 지 4년 만에 부산으로 들어가셨다. 도주님께서 무자(1948)년 부산 보수도정에 상제님을 봉안하신 후 11년 동안 계셨고, 도주님 화천하시고 10년 만에 나도 떠났다. 합하면 부산에서의 21년은 기도주 21자와 같은 수가 된다. <전경>에도 나와 있지 않으냐? 모든 법은 서울에서 펴나간다고 하시며 신경수의 집에서 공사를 보시고 수륙병진 도수로 뱃길에 안경을 싸서 북쪽으로 던지라고 하신 것이 바로 이 자리(서울)이다. (1984. 12. 27)

 

도(道)란 신성ㆍ불ㆍ보살의 하소연에 의해 상제님께서 삼계대권을 가지시고 천하를 대순하시다가 사람의 몸을 빌려 이 세상에 오셔서 진멸에 빠진 인간과 신명을 구하시려고 천지공사를 행하셨으며, 그 행하신 바를 계시(啓示)로 도주님께 전하신 진리를 믿는 것입니다.

 

<전경>에도 상제님께서 홀로 이룩하시는 것이 아니라고 하셨습니다. 그러므로 우리 도의 연원(淵源)은 구천상제님의 계시(봉서)를 받으셔서 종통을 세우신 도주님으로부터 이어져 내려왔습니다. 이 연원은 바꿀 수도 고칠 수도 없는 것입니다. 도주님께서 15세 시 진주(眞主)로 봉천명(奉天命)하시고, 만주 봉천에서 23세 시 득도하심은 태을주로 본령합리(本領合理)를 이루신 것이며, <전경>에 “12월 26일 재생신(再生身)”이라 하신 것은 12월 4일로 1년 운회의 만도(滿度)를 채우실 도주님의 탄강을 뜻하심입니다. 이것을 여합부절(如合符節)한 천부적 종통 계승이라고 합니다.

 

진표율사가 금산사의 용추(용소)를 숯으로 메우고 솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은 증산(甑山)ㆍ정산(鼎山), 양산(兩山)의 진리를 암시하여 도의 근원을 밝혀 놓은 것이며, 상제님께서 “나를 보고 싶거든 금산사로 오라.”고 하심도 미륵불과 솥의 양산의 이치를 알라는 말씀인 것입니다. (1986. 10. 28)

 

상제님을 직접 모시는 종단에는 우리 대순진리회 외에 증산교, 증산법종교 등이 있지만, 증산교는 종통을 고씨 부인이라 하고, 증산법종교는 종통을 상제님의 딸 강순임이라 한다. 증산교의 경전인 <대순전경>은 이상호 씨가 고증을 받아 만들었으나 구천상제님이라고 뚜렷하게 못 밝혔다. 구천상제님(하느님)이라고 뚜렷이 내놓고 믿는 데는 대순진리회밖에 없고, 구천상제님이라고 밝힌 분은 오직 도주님뿐이시다. (1988. 9. 28)

 

본 종단의 맥은 상제께서 강세하셔서 교운(敎運)을 펴신 데에 그 시원(始原)을 두고 있습니다. 상제께서 화천(化天)하시고 난 후 상제님의 계시(啓示)로 득도하셔서 종통(宗統)을 세우신 도주님으로 연원의 맥이 이어지고 도주님 화천 당시 유명(遺命)으로 또 연원의 맥이 이어져 내려왔습니다.

 

다시 말하면, 상제께서 강세하셨지만 대부분의 사람은 선생, 천사 등으로 호칭하였습니다. 상제님을 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’이시며 이 분이 바로 구천상제님이시라고 밝히신 분이 도주님이십니다. 여기에서 종통 계승의 연원 맥을 확연히 깨달을 수 있는 것입니다.

 

이것은 일반 사람들이 주고받는 상속이 아니라 하늘에서 천부적으로 이어져 오는 신성성(神聖性)이며 연속성(連續性)인 것입니다. 이러한 천부적인 연속성을 종통이라고 하는 것입니다. (1988. 10. 10)

 

* 상제님 – 계시(啓示) - 도주님 – 유명(遺命) - 도전님

 

우리는 상제님의 유지(遺志)를 받들고 도주님께서 설법하신 분부를 믿고 나간다. 도주님은 한 번 바꾸신 곳은 두 번 다시 잘 안 가셨다. 도주님 재세 시 태인에 무극도장이 있었지만, 신사(1941)년에 폐쇄된 후 해방이 되어도 다시 찾지 않으셨다. 그때 도수에 사용하였으면 족한 것이다. (1988. 12. 5)

 

도인을 지도(指導)해 나갈 때도 임원들은 아래 도인들을 놓치지 않고 이끌어 나간다는 정신이 있어야 하며, 아래 도인들은 어떠한 일이 있더라도 떨어지지 않고 꼭 따라간다는 마음이 있어야 합니다. 도주님 재세 시에 떨어지지 않고 따라만 가면 운수를 받는다고 하셨습니다. (1989. 1. 7)

 

우리는 연원도통(淵源道通)이다. 그러므로 연원이신 구천상제님⋅도주님을 믿는 것이다. 연원을 안 믿으면 도인이 아니다. 옳지 못한 길을 가면서 옳다고 하면 그것이 옳지 못한 것이다. 도인은 선⋅교감 개인의 도인이 아니라 상제님의 도인이다. 상제님의 도인을 자기 도인으로 만든다면 그것보다 큰 죄가 어디 있겠는가! 절대로 그러면 안 된다. (1989. 1. 12)

 

연운체계에 있어서 방면 문제가 발생한다. 진리의 근원은 연원(淵源)이다. 근원은 물에 있다. 포덕한 연운체계로 도통 받는 것이 아니다. 상제님, 도주님, 나(도전님)로 이어지는 연원 체계가 진리의 근본이다. (1989. 3. 18)

 

구천상제님께서는 신미(1871)년 9월 19일 객망리에 오셨고, 도주님께서는 을미(1895)년 12월 4일 회문리에 오셨다. 신미에서 을미까지 25년이다. 25는 24를 빼면 1이 남는다. 24는 24절후이며 24는 24장이 들어가지 주인은 못 된다. 1은 시작이고 주인을 의미하니 옥황상제님이 되는 것이다. 도주님의 전생은 초패왕, 단주이셨다. 초패왕은 24세 시 강동에서 발기했기에 망하였다. 만약 25세에 발기했으면 주인이 되어 천하를 평정했을 것이다. 전에는 이 말을 금지 사항으로 하였지만, 이제는 도가 밝아졌다. (1989. 4. 12)

 

다른 곳에는 도주님을 인정하지 않으니 진리가 없다. 상제님을 모시는 다른 교파에는 진리라는 것이 없다. 단지 상제님께서 기이하고 다른 사람과는 달랐기 때문에 이 어른만 믿으면 잘 될 것이라는 것이지 진리가 없다. 상제님 한 분만 가지고서는 안 이루어진다. 도주님이 들어가야 한다. 도주님이 안 들어가서는 맞지 않는다. 상제님⋅도주님 두 분 법이라야 한다. 자연의 이치, 수리를 두 분의 법에 맞추어 쓰고, 맞추는 것이 도다. 이것이 우리 도의 기본법이 되고 강령이 된다. 옛 성인들의 글이나 말도 전부 이것이다. 미리 알고서 예언 같은 것으로 써 놓은 것이다. 생각에서 생각이 나고 깨닫는다는 것이나, 과학⋅철학도 모두 우주가 짜여진 바를 아는 것이다. 우주가 짜여져 있는데 늘 생각해도 벗어날 수 없다. 옛날에 글을 많이 배운 분들이 글만 배운 게 아니다. 앞으로를 많이 연구하여 생각이 나는 것을 적게 되면 많이 아는 사람이 되는 것이다. 전부 연구⋅예언해 놓았던 것이다. (1989. 4. 12)

 

비결에 “옥토(玉免)는 만월(滿月)이요 백토(白免)는 소월(小月)이라 수종백토주청림(須從白兎走靑林)”이라 했다. 파자(破字)로 풀면 백토는 소월(小月)이므로 주(走)+소월(小月)은 조씨(趙氏)가 된다. 도주님이 틀림없지 않은가! 청림(靑林)의 청(靑)은 十二月이고 림(林)은 十八十八이니 36을 의미한다. 36은 360일이다. 그러니 조씨의 도를 일 년 12달 좇으라는[須從] 말이 된다. 우리 같이 도를 아는 사람이 도에 맞추어보면 다 맞다. 다른 사람들은 잘 모른다. 더 넓혀서 생각하고 연구해봐라. 재미있고 조금도 빈틈이 없다. 좋고 옳은 것을 알면 어려울 게 없다. 그것을 모르면 모든 게 어렵다. (1989. 4. 12)

 

* “달아달아 밝은달아 이태백이 놀던달아, 보름달은 온달이오 나흘달은 반달일세, 섣달이라 초나흗날 반달보고 절을하세, 대월이라 삼십일 소월이라 이십구일, 옥토는 만월이오 백토는 소월이라, 수종백토 주청림은 세상사람 누가알고” (<채지가> 달노래)

 

하느님이 계시고 하느님이라고 인정할 수 있는 것은 도주님이 계시기 때문이다. 하느님을 하느님이라 증거할 수 있는 것, 그것을 진리라고 한다. 진리는 이론인데 이론은 끝이 없다. 이것이 바로 진리다. 그래서 믿기가 어려운 것이다. 그것에 우리 이상은 없다. 그래서 하느님이심을 자신하고 나가는 것이다. (1989. 5. 8)

 

도통이라는 것은 다른 것이 아니다. 도주님께서 설법하신 것이 도법(道法), 도의 진리 아닌가? 그것을 바르게 깨닫고 바르게 알아서 지켜나가는 것이 도통이다. 우리가 그냥 마음 착하게 먹는다고 신통하는 것은 절대 아니다. 무엇보다도 도를 잘 깨달아야 한다. 그것을 깨달으면 완벽하게 된다. 좀 더 크게 보고 나가고, 생각을 하더라도 좀 더 크게 하라. (1989. 6. 4)

 

도주님께서 부산 감천에서 화천하실 때 임원들을 모두 모아놓으시고 내게 도를 맡긴다고 분부하셨다. 해오던 대로 해나가라는 분부를 모셨다. 못된 사람들이 생각할 때 대순진리회로 개명하고 부산을 떠난 것이 명을 어긴 것이니 잘못이 아니냐고 하는데 그 생각이 잘못된 것이다. 그런 선전을 부산(태극도)에서 하고 있다. 대순진리회를 세운 것은 도주님을 배신한 것이 아니다.

 

변화가 없으면 도가 아니다. 그대로라야 한다면 도인 수도 늘리지 말아야 하는 것 아니냐! 가령 사람이 앉으면 전후(前後)가 있어야 한다. 그게 없으면 안 된다. 좌(左)가 있으면 자연 우(右)가 있으며, 동(東)이 있으면 서(西)가 있듯이 변화가 있다. 당연히 그래야 되는 것이다. 그게 도다. 변화가 있어야 되는 거다. 그게 없으면 도가 아니다.

 

도주님 화천하시고부터 지금까지 32년을 모든 것은 내가 맡아서 내려오고 있다. 원래 부산에는 도주님 계시던 내정인 정사[九德精舍]와 2층 대강전, 그 두 채 뿐이었다. 모두 학고방(작은 판자집)으로 도주님의 손때가 묻어 있는 곳이었으나 그것도 변화가 없으면 안 된다. 그냥 내버려두면 썩어 없어져 버린다. 그래서 대강전에 철망도 치고 시멘트를 새로 발라 사용하였고 정사도 보수했다. 도장에도 청학관(靑鶴館), 백학관(白鶴館), 진양원(眞養院), 수진각(守眞閣) 등을 더 지어 증축하고 담을 쳤다. 그러고 보니 도장 형세가 완전히 배 모습이었다. 감천에서 바다로 배가 나가는 형상이었다. 바다로 뱃머리를 돌리는 형(形)이 되고 내가 나왔다. 할 말은 아니지만 지금 생각하면 나를 나오게 한 무리들이 우리 도에 대해서는 공로자다. 불쌍하게 생각된다. 내가 자주 얘기하지만, 그 사람들이 나를 서울로 보내지 않았으면 발전이 없었다.

 

지금 중곡동 본부가 전국에서 제일 큰 도시에 있지만 모든 행사가 거기서 안 된다. 만약 할 만한 곳이어서 그곳에 가만있었다면 발전이 없다. 그래서 여주수도장을 지었다. 하느님께서 비밀로 감추어 두셨던 것을 때가 되니까 내어 주셨다. 그것이 변화다! 도다! (1989. 6. 25)

 

도주님께서는 재세 시 나(도전님)를 믿어주셨다. 꾸중을 모신 적은 없었다. 내가 잘했다는 것이 아니다. 도주님께서 시키시면 내가 적절히 알아서 했다. (1989. 6. 25)

 

도법(道法)이 그렇다. 내가 만든 게 아니다. 도주 옥황상제님께서 펴신 법이다. 그 법을 지켜나가는 것이 도인의 도리이고 임무이다. 재세 시에 진퇴(進退) 절차를 안 지키면 사람이 아니고 진퇴절차가 예절이라 하셨다. 도인으로서 지켜야 할 예절이다. (1989. 11. 21)

 

도주님께서 하신 것이 바로 도수이고, 도주님의 뜻이 하느님의 뜻이고, 하느님의 뜻이 도주님의 뜻이다. 이것이 도수다. (1989. 12. 29)

 

도주님께서도 재세 시에 1년 성적을 볼 때는 성금의 성적을 보셨다. 인원수 가지고 보는 것이 아니다. 성금을 먼저 보는 것은 활동을 했어도 더 했고 교화를 했어도 더 했고 임원 받드는 것도 더 받들었으니까 더 성심이 있었다고 보기 때문이다. 그것이 결과로 나온 것이다. (1990. 2. 5)

 

도주님께서 강세하신 날이 12월 4일이고, 나는 11월 30일이다. 11월 하고서 30일[1월]이 더해지면 12월이다. 도주님께서 태을주로 본령합리(本領合理)를 이루는 23세 시에 득도하시었다. 그때가 정사년(丁巳年) 2월 10일로 내가 나던 해이다. <전경>에 보면 시루산[甑山]에 상제님께서 오셨고, 부정리(扶鼎里), 쪽박골이 있다. 시루, 솥에는 불[火]이 안 들어가면 안 된다. 다른 사람이 아무나 한다고 되는 게 아니다. (1991. 2. 12)

 

우리의 법은 도주님께서 상제님의 모든 것을 받들어 정하신 것으로, 우리가 신앙생활을 해나가는 법방과 제도인 것이다. 이것을 지켜나가면 도인이라 하고, 여기에서 벗어나면 비도인이라고 하는 것이다. ‘도인이다’, ‘아니다’는 우리의 법을 지켜나가는가, 벗어나는가에 있는 것이다. 도를 믿다가 우리 법에 어긋나거나 법을 바꾸려고 하면 탈법이 되고, 탈법을 난법난도(亂法亂道)라고 한다. 그런 짓을 하는 사람을 난동자라 하는 것이다. (1991. 2. 20)

 

도주님의 법은 상제님께서 전하신 법을 받들어 만드신 것이고, 도주님께서 짜놓으신 법을 받들어 하는 것이 나의 법이다. 나의 법은 상제님, 도주님의 법이다. 이것을 어기는 자는 도인이 아니라 난동자이다. 그런데 이런 사람을 쫓아가는 선⋅교감이 있다. 그런 사람들이 더 나쁘다. (1991. 2. 20)

 

도주님도 재세 시에 다른 것은 몰라도 공부에 대해서는 엄하셨다. 조금만 시간을 어기고 늦거나 주문을 못 하면 사고라고 하시고 이만저만 난리가 아니셨다. 한 번은 녹명지를 조금 늦게 태운 것이 죄라고 해서 전부가 벌을 받았다. 공부가 우리의 생명이다. 그 중요성을 알아야 한다. (1992. 4. 9)

 

우리는 도주님, 옥황상제님을 받들어 나간다. 수(修)는 도주님의 뜻이 있는 것이다. 그 어른의 법인 것이다. 그 법을 잘 지켜야 운수를 받고 도통을 받는다. 이것을 알면서도 지키지 않으면 도주님을 배신하는 것이고, 도에서는 탈선행위인 것이다. 이것을 행하지 않으면 자꾸 어두운 데로 빠지고 앞이 막힌다. (1992. 5. 31)

 

도주님 재세 시에는 삼일성(三日誠)이 있었다. 한 달에 3일을 정성의 날로 정해서 삼일성이었다. 초하루, 11일, 21일 또는 초사흗날, 13일, 23일, 또는 5일, 15일, 25일, 이렇게 한 달에 사흘이었다. 열흘씩 정성을 표시하는 것이다. 꼭 그렇게 했다. 지금은 그렇게 못 지킨다고 하더라도 그런 정성은 알고 해나가야 한다. 기독교도 주일마다 예배하고 십일조(十一條)를 하는데 우리의 삼일성이나 기독교의 십일조나 수입의 1할로 똑같은 것이다. (1992. 11. 17)

 

선⋅교감이 도통을 못 믿어서 이러고저러고 왔다 갔다 한다면 큰일이다. 도통이란 도를 통하는 것이다. 삼라만상의 이치를 통하는 것이다. 연원도통을 명심해야 한다. 원 근본은 용추 못, 물에 있다는 것이다. 상제님, 도주님으로부터 진리가 퍼진다는 것이다. 우주 삼라만상의 이치를 다 알고 삼라만상을 낳고 자라게 하고 생명을 유지시키고 하는 모든 것을 마음대로 할 수 있는 것을 도통이라 한다. 자고이래로 도통은 없었다. 무엇을 조금 안다고 도통이 아니다. 이제 도통이 나온다. (1993. 9. 8)

 

여러분이 잘들 알 것이다. 내가 하려고 해서보다 ‘상제님, 도주님의 뜻이 그러셨으니’ 하는 마음에서 한다. 늘 그것을 이루어야겠다는 마음을 갖고 있어서 이번에 이루어지고 있는 것이다. 뜻을 받들어 간다. 우리의 일이 그렇다. 해야 할 일이면 안 하려고 해도 되고, 안 해야 할 일이면 하려 해도 안 된다. ... 나는 꼭 해야겠다는 그런 것은 없었다. ‘될 것이면 될 것이고, 안 될 것이면 안 될 것이다.’라는 그런 마음으로 해왔다. (1993. 11. 4)

 

내가 도주님으로부터 유명(遺命)을 받들어 40년간 도를 이끌어오면서 남한테 갖은 모략뿐만 아니라 여러 일을 당해 오면서도 털끝만큼도 걸린 것이 없었다. 상대해서 한 번도 싸운 적 없었다. 내가 숙맥이라서 몰라서 그랬던 게 아니다. 내가 이기면 뭐하겠어? 조금 양보하고 이해하는 게 낫지. 승리한다 해도 척을 맺는다. 도에서 볼 때 할 일이 아닌 것이다. 척을 만들 필요가 없다. 덮어놓고 숙맥 짓 한 게 아니고 척을 안 지려고 그런 것이다. (1994. 8. 4)


]]> 운영자 Sat, 17 Aug 2024 08:59:06 +0900 언덕(言德) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=27 언덕(言德)

 

도인으로서 대인수행(對人修行)의 근본요체는

언덕(言德)과 해원(解冤)이니 언덕을 잘 가져야 하며,

척을 짓지 말고 있는 척도 풀어야 하느니라.

 

언어 습관을 삼가하여

‘안된다’느니 ‘죽는다’하는 말을 하지 말라.

망신살이 들어 기도의 효험도 없이 신명들이

모든 일을 말대로 되게 하는 연고니라.

그러므로 말로써 시비분쟁을 일으키고,

말로써 길흉화복(吉凶禍福)을 자초하느니

언덕을 잘 가지라.

 

포덕과 교화에 어떠한 경우라도 없는 말을 꾸며서

남을 현혹시키지 말고 올바르게 진리를 전하라.

혹세무민하는 사술(詐術)은 사술(死術)이니

설사 일시 성공한 듯이 보일지라도 사상누각과 같아

오래 지탱할 수 없을뿐더러 원원(元元)이

천지에 용납받지 못할 대죄니라.

 

어제 탁구 경기하는 것을 보니 재미가 있었느니라.

이쪽이 강하게 치면 저쪽도 강하게 치고

약하면 약하게 오는 것이 꼭 사람 사는 이치와 같으니,

내가 좋은 말을 하면 남도 좋은 말로 대하고

언짢은 말을 하면 또 그런 말로 되돌아오느니라.

 

어느 날 김인술(金仁述)이 도주님께 여쭈기를

“다른 종교인의 도에 대한 비방은 혹여 있는 일이오나,

사회 지도층 인사가 우리 도를 아주 무식하고

우매한 사람들의 집단이라 하며

심지어 사교라고까지 하였나이다.” 하니라.

도주님께서 말씀하시기를

“세인 가운데 그것도 지도급 인사가

좋지 못한 말을 한다 하니,

그만큼 도에 관심을 가진다는 것이 아니냐?

비방과 숭앙(崇仰)은 종이 한 장 사이니

그 사람이 다음에 어떤 말을 하는지 두고 보라.” 하시더니,

과연 그 후 두 달도 안 되어 그 인사가 어떤 공식장소에서

도의 원리와 도인의 수행이 내실(內實)하여

모든 사람의 모범이 됨 직하다고 역설하니라.


]]> 운영자 Fri, 16 Aug 2024 08:42:11 +0900 무자기(無自欺) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=26 무자기(無自欺) 

 

도인으로서 자기수행의 근본요체는 무자기(無自欺)니

자신의 마음을 속이지 말아야 하느니라.

 

남을 속임이 죄가 되나 남을 속이기는 쉽되,

제 마음을 스스로 속이는 것은

양심에 가책되므로 그 죄가 더 크니라.

그러므로 도인은 무자기(無自欺)라야 하느니

이 곧 도심(道心)이요, 태극심(太極心)이니라.

 

무자기는 도인의 옥조(玉條)니

양심을 속임과 혹세무민(惑世誣民) 하는 언행과

비리괴려(非理乖戾)를 엄금하여야 한다.

 

도인(盜人)을 비방하랴,

음인(淫人)을 매타(罵陀)하랴?

남의 말을 하지 말라.

마음 지키기가 죽기보다 어려우니

너희들 스스로의 심도(心盜)ㆍ심음(心淫)을

신명이 매타함을 두려워하라.

도인(道人)은 오직 무자기(無自欺)라야 하느니라.

 

도덕이란 도의 꽃을 말함이니

예수교인들이 2천 년 동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나

하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하고 있느니라.

예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요,

불타는 각자(覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라.

그러나 오도는 도의 열매를 맺는

진인(眞人)ㆍ진신(眞神)ㆍ진실(眞實)ㆍ진법(眞法)이니라.

 

도인 기르는 법이

강원도 지방에서 삼농사 짓는 법과 같으니라.

농부가 가을에 삼 종자를 파종하고 퇴비를 덮어 월동시키면

얕게 묻힌 종자는 이른 봄에 태양 기운을 미리 받아

먼저 싹이 드문드문 나서 다복솔과 같이 가지가 무성하게 되느니라.

주인이 때가 되어 불을 놓아 퇴비를 태우면

먼저 나서 출중하던 삼은 모두 타 죽느니라.

그러나 알맞게 묻혔던 종자는

그때에 싹이 일제히 트고 덮인 재를 거름으로 하여

일취월장, 가지 없이 자라서 주인의 진실한 물품이 되느니라.

 

오도(吾道)는 정도(正道)니라.

그러므로 비뚤어진 천지를

정음(正陰) 정양(正陽)으로 바르게 하고,

기울어진 북극성을 중앙으로 환원시키며,

사람도 오장육부를 뜯어고쳐 바르게 하는 도니라.

 

포덕과 교화에 어떠한 경우라도

없는 말을 꾸며서 남을 현혹시키지 말고

올바르게 진리를 전하라.

혹세무민하는 사술(詐術)은 사술(死術)이니

설사 일시 성공한 듯이 보일지라도 사상누각과 같아

오래 지탱할 수 없을뿐더러

원원(元元)이 천지에 용납받지 못할 대죄니라.

 

무릇 정신생활이나 현실생활의 용(用)에는

공(攻)이 있고 수(守)가 있느니

사(邪)와 비(非)는 맹공(猛攻)하고,

정(正)과 진(眞)은 고수(固守)하되

이러한 도심의 용은 목숨을 도(賭)하는

정심(正心)ㆍ일심(一心)이 있어야 하느니라.

 

천지인 삼계공사의 도수는

호리(毫釐)의 차착(差錯)이 없으므로

이제 삼천리 동토에 아국(我國), 아도(我道)의 태극기가

가가호호에 휘날리고 있으나

이번 간지(干支)가 끝난 장래에는

세계인의 가슴마다 태극이 새겨질 날이 있을 것이며,

태극의 원리가 과학문명과 정신문화의 기점(基點)임이

천명(闡明)되리니 이 곧 선경도수(仙境度數)의 일단이니라.

그대들은 오직 일심으로 수도하라.

일심(一心)은 곧 정심(正心)이니라.

 

]]> 운영자 Thu, 15 Aug 2024 08:39:31 +0900 우리 도는 맨 나중에 이루어진다 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=25 우리 도는 맨 나중에 이루어진다

 

앞으로 배도자의 기승하는 난동과

각 종파의 도통했다는 사술자들이 나타나

천마산 옥녀봉을 훨훨 날아다니며

나를 따라야 도통도 하고 산다고 하며,

흔천동지(掀天動地)하는 현혹에

의심나고 땀날 일이 있을 것이나,

‘청처짐하다’는 말과 같이

우리 도는 맨 나중에 이루어지리니

그때에도 너희들은 나를 믿고

궁단속과 법방수행을 잘하라.

제일 중요하니라. (도주님)

 

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* 흔천동지(掀天動地): 치켜들 흔, 하늘 천, 움직일 동, 땅 지

 

소리가 커서 천지를 뒤흔들 만하다.

천지가 뒤흔들리게 기세를 크게 떨침을 이르는 말. 掀動(흔동)

 

* 청처짐하다: 아래쪽으로 좀 처진 듯하다.

 

청(靑)처짐하다는 말은

청림(靑林)도사이신 도주님의 일이

그렇게 맨 나중에 이루어진다는 의미의 비결이다.

도전님께서 모든 비결은 청(靑) 자 하나로 돌아간다고 하셨다.

 

靑은 파자 하면 十二月이고, 12월은 4철, 24절후, 72후이니

사시사철로 순환하는 것이 바로 道의 이치다.

그러므로 12월은 도(道)다.

도를 모르면 철을 모른다고 하고

철부지(哲不知) 아이와 같다고 한다.

철부지는 철(哲)을 모른다, 즉 도주님을 모른다는 뜻이다.

도주님의 존호는 鼎山, 존휘는 철제(哲濟)이시다.

 

소가 도(道)다.

​소는 청림(靑林)이고 12월이다.

소에 관한 모든 비결은

청(靑) 자 하나로 돌아간다.

이 우주 안에

우리 도가 아닌 것이 없다.

​

훈시(1987. 4. 27)

 

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<전경>의 최 풍헌과 류 훈장의 고사에서

류 훈장은 최 풍헌을 믿어야 성공이 있다.

최 풍헌이 죽어도 류 훈장은 그의 유언을 믿는다.

중간에 어떤 사람이 나타나

최 풍헌보다 더한 능력과 재능을 보여주고

나를 따라야 산다고 하며

이 산에서 저 산으로 날아다녀도

류 훈장이 최 풍헌을 믿어야 성공이 있듯이

수도인은 연원(淵源)을 믿어야 성공이 있는 것이다.

(연원: 상제님 – 도주님 – 도전님)

너무도 당연한 말이지만

수도인이 사심(私心)에 빠지고

도통에 욕심을 가지면

각 종파의 도통했다는 사술자의 현혹에 넘어갈 수 있다.

심지가 약하면 그동안 힘들게 수도했던 이력을

뒤로 하고 너무도 쉽게 넘어간다.

운수가 조아들수록 새로운 사람을 입도시키는 것보다

기존의 수도인을 잘 지키는 것이 중요해질 수 있다.

 

지금은 지구상의 인류에게 많은 의식의 변화가

일어나고 수많은 사람이 깨어나고 있는 격변의 시기이므로

기존 도인들의 도에 대한 믿음을 제고하고

새로운 도인들을 양성하는 데도 큰 힘을 기울여야 한다.

 

배가 항해하는 과정에는 풍랑이 있게 마련이다.

바람이 불고 거센 파도가 이는 것은 당연하다.

도주님께서는 일찍이 수도 과정을

배가 항해하는 것에 비유하여 말씀하셨다.

 

“배를 타고 항해 중에 풍랑을 만나면

아무리 위험하더라도 방향을 바꾸지 말고

그대로 항해하여야 하느니라.

만약 위험을 피하려고

항해를 멈추거나 방향을 바꾸려 하면

항해를 못함은 고사하고

배까지 전복시키느니

도를 믿고 닦는 일도 또한 그러하니라.”

 

우리 도의 연원은 항해의 나침반이자 종착지다.

상제님 – 도주님 – 도전님으로 이어지는

연원은 대순진리의 근본이며 종단의 대종맥이다.

도인과 비도인을 가르는 시금석이다.

수도인이 연원을 떠나면 더 이상이 도인이 아니다.

 

지신이 도통을 했고 도통을 전수할 대두목이며

인류를 멸망에서 구원할 구세주라며

혹세무민하던 자들은 과거에도 있었고,

오늘날에도 있으며, 앞으로도 있을 것이다.

지구상의 고차원 에너지가 높아질수록

도고마성(道高魔盛)이다.

도가 일 척 높아지면 마는 일 장 높아진다.

그자들의 마력은 더 높아지고

흔천동지의 현혹은 더욱 정교해질 것이다.

정말 헷갈려서 의심나고 땀날 것이다.

 

하지만 자문해보라!

그가 연원을 모른다면 그자는 가짜다.

세상의 구제주가 근원 없이 나올 수 없다.

천지는 천라지망으로 물샐틈없이 짜여 있는데

저가 무슨 수로 연원을 무시하고 독불장군일 수 있는가.

저가 난법난도할 수 있는 것도 상제님의 도수다.

 

상제님께서 앞으로의 일을

“나의 일이 장차 초장봉기(楚將蜂起)와 같이

각색이 혼란스럽게 일어나되

다시 진법이 나오게 되리라”고 하셨다.

진법은 나중에 나오고 맨 나중에 이루어진다.

왜냐하면, 해원도수라 모두가 해원하고 나서

도인들의 도통에 대한 해원은

맨 나중에 이루어지기 때문이다.

 

대순진리(大巡眞理)는 대진(大眞)이고 순리(巡理)다.

대진(大眞)은 큰 진리이고 순리(巡理)는 순리(順理)다.

대순진리는 하느님의 진리이니

천리(天理)에 순응하는 것이 순천(順天)이다.

맹자의 말처럼 순천자는 흥하고 역천자는 망한다.

대순진리에 순응하는 자는 흥하고

대순진리에 역행하는 자는 망한다.

늘 기억해야 할 금언이다.

 

그리고 청처짐하다는 말을 기억하자.

청림도사이신 도주님의 일은 맨 나중에 이루어진다.

우리 도, 대순진리회의 일은 맨 나중에 이루어진다.

앞도 뒤도, 옆도 돌아보지 말고

오직 지금 여기서 연원만을 보고

주어진 직분에 성경신을 다해 나가자!

여기에 운수도 있고, 도통도 있다.


]]> 운영자 Tue, 13 Aug 2024 10:25:12 +0900 자통(自通)은 없다 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=24 자통(自通)에 대한 도주님 말씀

 

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며

수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있었다.

 

도주님께서 그들에게 간곡히 효유하시기를

 

“도를 위하여 불고처자(不顧妻子)

불고가사(不顧家事)하는 것은

가상(嘉尙)하고 어려운 일이나

나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라.

 

내가 진정 말하노니

가정이 선경의 제일관(第一關)이요,

생업이 수도의 초입문(初入門)이니라.

 

공자의 수신제가(修身齊家)나

맹자의 항산(恒産) 항심(恒心)이

다 이와 같은 뜻이며,

불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니

가정과 생업에도 충실하라.

 

더구나 수도공부의 진법 법방에는

나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니

무아(無我), 무심(無心), 무욕(無慾), 무착(無着)으로 하여야 하되,

이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며

자통(自通)이 없음을 명심하라.” 하시니라.

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한 도인이 산에 들어가 수도에만 전념하려고

그 가부를 여쭈니, 훈교하시기를

 

“내가 전에도 말한 바 있거니와

도를 대강전을 떠나 진법 밖에서 구하려 하지 말라.

통에는 자통(自通)이 없으니

대강으로 일시에 열어 주리라.” 하시니라.

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“천지행사왈도(天之行事曰道)요,

인지행사왈교(人之行事曰敎)니

도는 각이통(覺而通)하고

교는 학이달이이(學而達而已)니라.

 

그러므로 도를 통하면

무불통지(無不通知)하고 무소불능(無所不能)이나,

교는 달이부지(達而不知)하고 지이불능(知而不能)이니라.

 

도통을 예로 들면 언어 문자도

무불통지하고 무불능언(無不能言)하므로

만방의 언어 문자를 통일할 수 있느니라.” 하시니라.

 

“사람의 몸에 구령 삼정(九靈三精)이 있음은

천상의 구성 삼태(九星三台)에 상응함이므로

인신(人身)은 소천지(小天地)니라.” 하시니라.

 

“또 천상에는 팔만사천 제대신장이 있고,

사람의 몸에 팔만사천 모원공(毛元孔)이 있어

그 모원공마다 모원신(毛元神)이 있느니,

태을주의 정기(精氣)가 거기에 차야

도체도골(道體道骨)이 되느니라.” 하시니라.

 

“또 39규(竅)가 있느니

범인은 몇 규밖에 통하지 않았으나

2, 3규 만 더 통하여도 남의 장상(長上)이 되느니라.

 

오도의 도통은 39규가 모두 통함이나,

자통은 없으므로 내가 열어 주어야 통하리라.” 하시니라.


]]> 운영자 Mon, 12 Aug 2024 09:19:57 +0900 물각유주(物各有主)&#8203; http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=23 물각유주(物各有主)​
​
옛날 김모(金某) 박모(朴某)라는 두 노인이 친하게 살았는데 하루는 김모가 죽었다가 생환하여 말하기를 “내가 염라국(閻羅國)에 가니 아직 올 때가 아니라 하며 다시 돌아가되, 반드시 오늘 오시까지 한 사람을 대신 보내라 하였으니, 오늘 오시에는 부득이 이 앞 다리 위에서 행인 하나를 떨어뜨려 죽일 수밖에 없노라.” 하고 다리 위에서 행인을 기다리니라.

이때 한 임신부가 어린아이를 업고 앞을 지나갔으나 김모는 결행하지 못하고 다시 와서 “늙은 목숨 하나 살려고 젊고 어린 세 목숨을 죽일 수 없었노라.” 하며 자결하므로 장사하니라.

다음날 김모가 박모에게 현몽하여 “나의 선행을 염라대왕이 가상히 여겨 어떤 산의 산신으로 임명하여 부임하게 되었으니 그대가 찾아오면 산삼은 얼마든지 주리라.” 하니라.

그 후에 박모가 찾아가자 “내가 산신이 되면 산삼은 임의로 하는 줄 알았더니 물각유주(物各有主)하여 불가능하도다. 그대에게 큰 죄를 지었노라.” 하며 사과하였다 하니 알아두라. (道主任)


지각유주(地各有主)

남사고는 경북 울진 출신이다. 그는 어렸을 때 자주 불영사(不影寺)를 찾아갔다. 이 절은 산자수명하여 부처를 비춘다는 불영계곡안에 있다. 전설에 따르면, 소년 남사고는 절간에서 한 노승을 만났는데 그는 소년이 남다른 인물이 될 줄로 짐작해 3권의 비결을 내주었다.

천편(天編)은 별자리의 운행과 그 운세 등 천문에 관한 모든 사항을 항목별로 적어 놓았다. 지편(地編)은 산천의 지세와 명당 등 풍수를 자세히 논한 것이었다. 마지막 인편(人編)은 한 번만 사람 얼굴을 쳐다보면 그 명운(命運)을 알아맞히는 방법을 기록한 비밀스러운 책이었다.

노승은이 책들을 건네주며 신신당부했다. 아무쪼록 덕을 쌓는 것이 최우선이라는 이야기였다.

그 뒤 어느 날 노승은 남사고의 공부를 점검하러 집으로 찾아갔다.

당연히 제1권인 천편부터 차례로 공부하고 있으리라 짐작했으나, 남사고는 인편에 실린 각종 비술에 빠진 나머지 천편은 아직 시작도 못하고 있었다.

노승은 남사고가 비결을 사리사욕을 채우는 데 쓸까 염려한 나머지 남사고의 집에 불을 질러 책을 모두 태워 버렸다. 그러고는 불영사를 떠나 어디론가 사라졌다.

졸지에 비결을 빼앗긴 남사고는 새 각오로 삼천리강산을 두루 유람하였다. 그제야 지리 공부의 요체를 파악하게 됐다고 한다.

그는 명당을 얻더라도 결국 덕을 많이 쌓는 사람만이 진정한 주인이 될 수 있다는 진리를 깨쳤다는 것이다.

이와 관련해 남사고가 아버지 무덤을 아홉 차례나 이장했다는 전설이 남아 있다. 그는 지리를 완전히 터득한 고수였던 지라 가장 좋은 자리를 택해 아버지의 묘를 썼다.

그런데 써놓고 보면 더 좋은 자리가 문득 눈에 띄곤 해 옮겨 쓰기를 되풀이하였다. 그러다 마지막으로 비룡승천(飛龍昇天·용이 하늘로 날아가는 모양)형의 명당을 얻어 다시 이장을 하였다.

그때 지나가던 한 술사가 이런 노래를 불렀다.

“구천십장(九遷十葬, 아홉 번 묘를 옮겨 열 번 장사를 지냄) 남사고야, 비룡승천을 좋아 마라. 고사괘수(枯蛇掛樹, 말라 죽은 뱀을 나뭇가지에 걸친 모양)가 아닌가?”

남사고는 깜짝 놀라 산세를 다시 살폈다. 죽은 용이 분명했다. 그 술사를 만나 한 수 배우려 했으나 이미 자취를 감춘 다음이었다.

생각 끝에 남사고는 지각유주(地各有主)라, 명당도 저마다 임자가 따로 있어 인력으로 바꿀 도리가 없다는 깨침을 얻었다. 그는 별로 하자가 없어 보이는 평범한 묘자리를 구해 아버지의 유해를 평안히 모셨다.

요컨대 사리사욕에 사로잡히면 눈이 멀어 명당을 제대로 알아볼 수 없고, 설사 요행히 명당을 차지하더라도 발복(發福, 복이 나타남)은 불가하다는 것이다.

]]> 운영자 Sun, 11 Aug 2024 09:44:24 +0900 종통(宗統) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=22
                                                                     종통(宗統)

제 3장 : 59

癸卯(1903)년 겨울 어느 날 김보경(金甫京) 등 종도들이 시좌하고 있는 자리에서 혼자 말씀으로 '내 일이 어찌 이렇게 더딘고?' 하시니라. 보경이 여쭈기를 '무엇이 그리 더디나이까?' 하니 '내 이제 신명을 시켜 진인(眞人)을 찾아보니 아직 아홉 살밖에 되지 않은지라, 내 일과 때가 이렇듯 더디니 어찌 민민(憫憫)하지 않으리요?' 하시니라. 보경이 다시 '그러하오면 저희들은 모두 무용지인(無用之人)이요, 또한 지금까지 헛되이 수종(隨從)하옴이니까?' 하고 상고하니 '체유기체(體有其體) 용유기용(用有其用)이며, 시유기시(時有其時) 인유기인(人有其人)이니라.' 하시니라. (무극진경)

註) 도주님께서 乙未(1895)년 12월 4일에 탄강하시니, 1903년이면 9세가 됩니다. 체도 그 체가 있고 용도 그 용이 있으며 때도 그때가 있고 사람도 그 사람이 있다는 말씀에서 체유기체(體有其體)는 무극의 진체이신 구천상제님을 용유기용(用有其用)은 태극의 진주이신 도주님을 뜻하심이며 시유기시(時有其時)는 도주님께서 15세시 만주 봉천으로 가시는 기차 안에서 계시로써 종통을 이어받으시는 봉천명의 때와 인유기인(人有其人)은 15진주로 천부적인 종통의 맥을 이으실 도주님을 뜻하심입니다.


제 9장 : 153

己酉(1909)년 4월 28일에 김보경 이치복 등 종도 몇사람을 거느리시고 대전역(大田驛) 근처의 철도주변에 행행하셔서 혼자 말씀으로 '올 때가 되었는데......,' 하시고 멀리 바라보시며 누구를 몹시 기다리는 표정이시니라. 종도들이 이상히 여겨 여쭈기를 '누구를 그렇게 기다리시옵니까?' 하였으나 답을 않으시고 바라만 보시더니, 마침 남쪽에서 달려오는 기차를 보시고 반겨하시며 '이제 나의 일은 다 이루었도다. 남아 십오세면 호패(號牌)를 차느니 무슨 일을 못하리요. 과연 인유기인(人有其人) 시유기시(時有其時)로다.' 하시고 한참 동안 서 계시니라. (무극진경)

1 4월 28일에 김보경 등 몇 명의 성도를 거느리시고 태전(太田)역 근처의 철도 주변에 가시어 동서남북으로 오가시며

2 혼잣 말씀으로 “올 때가 되었는데….” 하고 멀리 바라보시며 누구를 기다리는 표정을 짓고 계시니라.

3 성도들이 이상히 여겨 여쭈기를 “누구를 그렇게 기다리십니까?” 하니 아무 말씀을 않으시고 바라만 보시더니

4 마침 이 때 달려오는 기차를 보시고반기시며 말씀하시기를

5 “이제 나의 일은 다 이루었도다.남아 15세면 호패(號牌)를 차나니 무슨 일을 못하리요.” 하시고

6 한참 동안 서 계시며 공사를 행하시니라. (道典 5편 104장)


제 1장 : 38

도기 원년 기유(己酉 : 단기 4242, 서기 1909)년 4월 28일 날이 새기 전에 전가족이 도장의 인솔하에 왜헌의 감시를 피하여 창원역에서 기차로 망명길에 오르시니, 일행은 10여 명이며 간단한 의류와 집기 등을 가지고 신의주로 가셔서 배편으로 압록강을 건너 마차로 수둔구에 안착하시니라.


제 1장 : 39

도주님께서는 창원역을 출발하신 후 처음에는 망명준비의 과로로 피곤하셨으나 미시(未時)경, 대전(大田) 부근에 임어하셔서는 정신이 상쾌하시고 기운이 충천하신 중에 마음공부를 조금도 늦추지 않으시니라. 이때 홀연히 일광(日光) 같은 용안에 황금색 용포의 신인(神人) 한 분이 현현(顯現)하셔서 우레 같은 음성으로 하명하시기를 '내 그대를 기다린 지 오래노라. 그대는 삼계의 진주(眞主)니 이는 막중한 천기(天機)라. 그대가 나의 도통(道統)을 이어 치천하도수(治天下度數)로 무극대운(无極大運)의 대공사를 성취하되, 내 명교(命敎)를 받들어 태극(太極)의 진법(眞法)을 용(用)하면 무위이화(無爲而體)로 광구삼계(匡救三界)하리라. 그대의 호는 정산(鼎山)이니 나와 그대는 증정지간(甑鼎之間)이며 이도일체(以道一體)니라. 나는 구천의 천존상제로라.' 하시니라. 상제님께서는 이 말씀에 정신이 더욱 활연하셔서 이 신인이 바로 진리의 당체이신 구천상제이심을 깨닫는 동시 '봉천명(奉天命)'의 도열(道悅)속에 몸소 '태극진주(太極眞主)'임을 대오자각(大悟自覺)하시고 삼계(三界)를 광구(匡救)하실 각오를 마음 속에 맹세하시니라. (태극진경)

註) 증산도의 도전에도 이 기록이 나와 있군요. 기유년 1909년 상제께서 천지공사를 보신 마지막 해에 4월 28일 대전역에 나오시어 창원에서 출발한 기차에 타고 있는 15세의 도주님을 대전에서 마중하시며 “이제 나의 일은 다 이루었도다. 남아 15세면 호패(號牌)를 차나니 무슨 일을 못하리요.”하시며 삼계의 진주가 될 도주님께 위의 계시를 주시고 이해 6월 24일에 화천하십니다. 상제께서는 9년 천지공사로써 후천 5만년의 설게도를 설정하시었고 도주님께서는 이 설계도에 맞추어 50년 공부종필로 대도의 진법을 짜시었으니 무극이 곧 태극이며 도로서 일체이십니다.


제 6장 : 45

하루는 금산사에 행행하셔서 미륵금불과 기대(基臺)를 친감하시고 종도들에게 말씀하시기를 '과연 증정일체(甑鼎一體)며 양산도(兩山道)로다.' 하시고 화위전녀(化爲全女)와 주초위왕(走肖爲王)을 하교하시니라. (무극진경)

'그대들 가운데 누가 나를 안다고 말한다면 그것은 방자한 소리니라. 용은 여의주를 입에 물었고, 금산사 장륙금신(丈六金身)은 손에 들었으며, 증산상제님께서는 입술 속에감추셨고, 나도 여기 있느니라.' 하시며 혀를 들어 보이시니 혀 밑에 단주(丹珠)가 영롱하니라 (태극진경)

註) 진표율사가 금산사의 용추 못을 숯으로 메우고 솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은 증산 정산의 양산의 진리를 암시하여 후천대도의 근원을 밝혀놓은 것이며 선천의 하도와 낙서가 물에서 표출되듯이 후천대도의 진리도 1.6水 근본인 물에서 즉 용추못에서 세워진 솥과 시루의 관계로 나타나며 상제께서 '나를 보고 싶거든 금산사로 오라'고 하심도 미륵불과 솥의 양산의 이치를 알라는 말씀입니다. 정북창의 금산사가 또한 솥과 미륵불의 관계를 노래하고 있습니다. 기본 자료실에 금산사가 전문과 해설이 있습니다.

'오는 잠을 적게 자고 태을주를 많이 외워라. 하늘에 으뜸가는 임금이니 5만 년 동안 동리동리 각 학교에서 외우리라.' 하시니라. (교운1장60절)

'그대들이 지금 태을주를 외우고 있으나 그 뜻을 알고 외우느냐? 만사무기(萬事無忌) 태을주, 포덕천하(布德天下) 태을주, 소원성취(所願成就) 태을주니라. 그러므로 한자 한음에도 성경신을 다하여 마음을 다져 외워야 태을천상원군(太乙天上元君)의 감응이 있으리라.'

'또 천상에는 팔만사천 제대신장이 있고, 사람의 몸에 팔만사천 모원공(毛元孔)이 있어 그 모원공마다 모원신(毛元神)이 있느니, 태을주의 정기(精氣)가 거기에 차야 도체도골(道體道骨)이되느니라.' (태극진경)


제 8장 : 22

궤 안에는 '오강록(烏江錄)' '설문(舌門)' '반구제수(半口齊水)' '천문지리 풍운조화(天文地理 風雲造化)' '팔문둔갑 지혜용력(八門遁甲 智慧勇力)' 등의 글을 쓰시고 글자마다 화각(火刻)하신 다음, 내부 정면의 문자 주위에 24점을 주사(朱砂)로 돌려 찍으시며 '이 궤는 나의 도지(道旨)와 도통(道統)을 숨겼으므로 '둔궤(遁櫃)'니라.' 하시니라. (무극진경)

도주님께서 둔궤의 문을 열어 놓으시고 사배를 올리시므로 일동도 따라 올리고 내부를 살피니 그 안에는 양피(羊皮) 한 장과 반쯤 핀 국화 한 송이가 들어 있으니라. 내부 정면 중앙에는 '오강록(烏江錄)', 그 좌측에 '설문(舌門)', 우측에 '반구제수(半口齊水)', 좌면에는 '천문지리 풍운조화(天文地理 風雲造化)', 우면에는 '팔문둔갑 지혜용력(八門遁甲 智慧勇力)'이라는 화각서(火刻書)가 있고 정면 문자 주위에는 주사(朱砂)로 24점이 선명하게 찍혀 있으니라.

상우가 지난 봄에 둔궤의 내부를 살피고 그 신비에 감동한 이래, 그 비의(?意)를 깨닫기에 골몰하다 못하여 연말 어느 날 도주님께 오강록과 설문의 뜻을 신중히 여쭈니 '오강록(烏江錄)은 나의 비결이고 설문(舌門)은 너희 비결이니 더는 묻지 말라.' 하시니라. 다시 여쭈기를 '양피는 미생(未生)의 뜻이옵고, 24점은 사철의 뜻이오며 반구제수(半口齊水)는 선생님의 존함(尊啣)이 분명하오나 반개국(半開菊)의 뜻은 무엇이옵나이까? 하교하여 주옵소서.' 하니 '국화는 9월 5일에 반쯤 핀다는 뜻이니라. 그러나 이런 일에 몰두하면 수행에 방해되니 근신하고 수구여병(守口如甁)하라.' 하시니라.

'한패공(漢沛公)의 성공은 신모야곡(神母夜哭)에 있고, 한광무(漢光武)의 성공은 적복부(赤伏符)에 있으며, 나의 성공은 오강록(烏江錄)에 있느니라.'

'주회암의 무이구곡(武夷九曲)과 송우암의 화양구곡(華陽九曲)이 좋다 한들 어찌 나의 감천구곡(甘川九曲)만 하랴? 내가 초패왕 강동자제(江東子弟) 8천인의 '해원도수' 로 이제 8백호의 천장길방을 여는 공사를 마쳤으니 이는구천상제님께서 짜 놓으신 오강록도수에 맞았느니라. 상제님께서 일찍이 허령부로서 태인도장, 지각부로서 회문도장을 점지하신 허령도수와 잠룡지각도수의 공사를 마쳤으니 이제는 그대들이 현무경 신명부를 보라. 무이구곡을 좌서(左書)하신 이 길방 명당 보화성역(普化聖域) 청학동(靑鶴洞)에 그대들이 살게 되었으니 다시 천은(天恩)에 보은하는 뜻으로 사은숙배(謝恩肅拜)를 올려야 할지니라.'

'용마(龍馬) 신귀(神龜)는 모두 물에서 나왔고 또 하우씨의 9년 치수는 낙서에 유래함이나, 나의 5만년 후천대운(後天大運)은 오강록(烏江錄)에 유래함이니라. 낙수와 오강은 강하(江河)의 중류이나 이곳 감천용담은 황하(黃河)와 낙수(洛水)로 통하는 낙동강과 동해의 수회처(水廻處)니라.' (태극진경)

註) 채지가의 초당의 봄꿈에 반구제수 알련마는 어이그리 철도몰라

이심구일 찾아가서 주청림을 하였어라
半口齊水: 半折, 종이를 반으로 접으면 절반이 되죠.
折+口=哲, 齊+水=濟

이십구일은 작은달이죠. 小月+ 走靑林= 趙靑林
靑= 十二月 林=十八+十八=36 도주님 탄강일 12월 4일 화천일 3월 6일
확연히 아시겠죠?

丁巳(1907)년 윤2월 초6일 새벽에 공부하시던 중 구천상제님의 계시(啓示)를 받드시고, 당일로 매씨 봉귀(鳳貴)와 사촌아우 길룡(吉龍)을 거느리시고 노고산에서 3일 간 목욕재계하시며 많은 전수(奠需)를 장만하셔서 계시에 따른 '득도치성(得道致誠)'을 올리시니, 이날이 도기 9년, 정사(丁巳) 윤2월 초10일, 양력 4월 1일 계유(癸酉)일진이고 시각은 계축(癸丑)시니라. (태극진경)

註) 도주께서 23세시에 상제님의 대순하신 진리에 감오 득도하심은 태을주로 본령합리(本領合理)을 이루신 것입니다.

도주님께서 정유(정유 : 도기 49, 단기 4290, 서기 1957)년 원조에 임원들의 세배를 받으시고 말씀하시기를 '내가 글 한 구를 외우리니 잘 기억하여 두라.' 하시니 이러하니라.

去年四月何四月 運來靑龍是四月
거년사월하사월 운래청룡시사월

4월 초4일 아침에 포장 호장들을 정사로 부르셔서 수라를 함께 진어하신 다음, 하교하시기를 '오늘 이 자리에 모인 그대들은 모두 태극도의 공인(工人)들이니라. 반드시 알아 둘 일이 있으니 오도의 중대사는 모두 4월에 이루어지므로 음력이든 양력이든 4월은 내가 잊지 못할 달이니라. 봉천명과 득도가 그러하고 천보와 황극도수, 태인 회문 부산 세 도장의 개시가 모두 그러 하지마는, 이는 이미 지난 도수이고 그보다 더 큰 도수는 돌아오는 4월이니라.' 하시더니 '거년사월 하사월(去年四月 何四月)고? 운래청룡 시사월(運來靑龍 是四月)이라.' 하는 한시 한 절을 읊으시니라.

1958년 2월 15일 밤에 금현이 여쭈기를 '어느 비결에 '청실기주(靑失其柱) 향무일점(香無一點)'이라는 구절이 있사온데 그 뜻을 하교하여 주옵소서.' 하니 '너희 스스로 곧알게 되리라.' 하시니라.

註) 청실기주(靑失其柱) 향무일점(香無一點)은 격암 남사고의 마상록에 있는 비결로 도주님의 화천일을 나타내며 지기금지사월래(至氣今至四月來)는 음력 3월 6일, 양력 4월 24일을 뜻합니다. 靑이 그 기둥을 잃고 香에서 일점을 없애면 三月 六日이 됩니다.
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:37:33 +0900 신명계(神明界)의 규범 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=21                                                                             신명계(神明界)의 규범

'도인들이 서자(書字)나 문서를 소화하면 모두 천상신명계(天上神明界)에 알려져 감정(鑑定)을 받게 되느니, 잘못된 것은 신명계를 혼란시키므로 그 글자를 알아볼 수 없도록 잘게 찢어서 소화하여야 하느니라.'

5월 어느 날 말씀하시기를 '앞으로 조심할 일은 산불이니, 산불로 산이 헐벗는 일도 문제이나 신명계에서는 더욱 싫어하느니라. 지계(地界)가 천계(天界)에 응함이 지기로 하늘에 붉은 노을이 이는 것을 보면 아느니라.' 하시고 다음의 한시 한 절을 외워 주시니라.

香初老佛細細音 鐘後靑山默默天
향초노불세세음 종후청산묵묵천

환행을 그곳 안동(安東)까지는 마차편을 이용하시고 압록강(鴨綠江)은 철교를 도보로 건너시니, 이때 국경인 철교에는 왜헌의 경비가 삼엄하고 통행인은 누구라도 몸수색을 당하였으나 상제님 일행은 그들의 눈에 뜨이지 않으시니라. 철교를 건너시며 상제님께서 한국말도 중국말도 아닌 방언(邦言)으로 누구와 대화하듯 말씀하시므로 매씨가 이상히 여겨 '오라버님.지금 하신 말씀이 어느 나라 말이며, 또 누구와 대화하셨나이까?' 하니 '서양신명들과 이야기하자니 그리하였느니라.' 하시니라.

'나는 오늘 초패왕(楚覇王)의 원(寃)척을 풀었노라. 이제 후천 해원도수의 이 공사로써 그 원척을 풀었으니 이로부터 인간 세상의 모든 원척이 차츰 풀리어 상생(相生)의 새 판국이 열리리라. 천지간의 원척이 신명과 사람 사이에도 쌓여 있고, 또 나라와 나라 사이, 금수초목(禽獸草木)에까지 없는 곳이 없어서 군생(群生)이 척신 망령(妄靈)에 시달림을 받았으니 어찌 평온한 날이 있었으리요? 그러나 이 해원도수에 따라 모두 해원 광구(匡救)되어 장차 5만년 청화선경(淸華仙境)이 절로 이루어지게 하리라.'

가을 어느 날 상제님께서 '도갑신도수(逃甲神度數)를 본다.' 하시며 황쾌섭(黃快燮) 등 도인 몇 사람을 도덕곡(道德谷)으로 보내셔서 고사를 지내게 하시며 말씀하시기를 '도갑신(逃甲神)은 천지신명계에 배속되지 못한 한을 품었으므로 독갑신(獨甲神)이 되었느니라. 사람들이 지금까지는 독갑신의 호응(呼應)을 받지 못하여 성공하지 못하고 오히려 피해를 입었으나 이제 내가 이 도수로써 독갑신을 해원시켜 안정하게 하리니 앞으로는 그 피해가 없으리라.' 하시니라. 이때 일반사회에서와 달리 개고기를 고사에 쓰게 하시고 그 고기를 도인들과 나누어 진어하시니라.

'나의 일은 세간에 퍼진 동요에서도 말하여 주고 있느니, 동요는 원래 신명이 아동들에게 비전(秘傳)함이니라.'

'비행기가 폭탄을 싣고 공중을 나는 것은 어느 지점에서 그 목적을 달성하고자 함이니라. 그러나 우리는 그것을 하라 마라 말하기에 앞서 먼저 4대문 안의 공기를 없애면 들어오지 못하리니 이것이 이기(理氣)니라. 혹여 들어온다 하여도 신명으로 하여금 그 눈을 가리면 용사(用事)하지 못하는 법이니, 신명계의 일은 인간이 추측하지 못하느니라.'

'저희들 범인으로서는 추측하기 어려운 인간 사후(死後)와 신명계의 일을 가르쳐 주옵소서.' 하니 상제님께서 다음과 같이 교시하시니라. '사후와 신명계의 일은 세계의 모든 종교에서 설하는 것이 대동소이하나 본래 사람의 생사(生死)는 정신과 육체의 취산(聚散)이니, 사후에 육체에서 떠난 정신은 혼 백(魂魄)으로 나뉘고 이것이 생시에 쌓은 수도의 공덕에 따라 신(神) 귀(鬼) 영(靈) 선(仙)의 차등이 있으나 모두 신명계로 돌아가느니라.'

이어 '그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라. 또 극락과 지옥 같은 일정한 처소에서 영구무궁(永久無窮)한 것만은 아니니 사후에 지방신 문명신 등이 되어 가장 높고 좋은 궁궐과 누각에서 향락하는 자도 있고, 악신(惡神) 적신(賊神) 무서신(無序神) 등이 되어 누추한 곳에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어 유리 방황하는 자도 있느니라. 그러나 다시 닦음에 따라 상승도하고 하락도 하며, 환생(還生)도 하고 전생(轉生)도 하느니라. 다만, 선천에는 그 질서가 바르지 못하여 신명계에도 착란(錯亂)과 원울(寃鬱)이 있었으나 후천에는 모두 해원시키리라.'

'다시 말하거니와 신명계에서도 수도 공부는 계속하여야 하느니 수도한 신명은 향상(向上)하되, 원척을 풀지 못하고 악업(惡業)을 자행하는 신은 더욱 하락하므로 생전에 대도를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와 죄얼(罪孼)이 많은 척신의 재앙과 고생은 언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라. 그러므로 사후 신명계의 복락은 생전에 상제님을 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며 조상에의 봉사와 부모에 의 효행을 힘쓰고 형제와 일가친척, 이웃과 우애하며 사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라. 불신 불충 불효 불성 불경하여 살도(殺盜) 음탐으로 삶을 마친 자의 사후 참혹상은 인계의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.'

'그대들이 기다리는 때는 오직 좋은 시절을 말함이나 그 때라는 것은 여기이지(如期而至)하고 여한이정(如限而定)하는 것이니라. 분초를 두고 기다릴 것이로되 꼭 어느 날 어느 시라고 단언하지는 못하고 설사 알아도 누설하지는 못하는 법이니, 만일 그리하면 신명이 가장 싫어하는 천기누설(天機漏洩)이 됨이니라. 그러므로 알고 말하면 누설 죄에 걸리고, 모르고 말하면 기만죄(欺瞞罪)에 걸리느니, 정히 답답하거든 세상사를 살펴보라.'

이날 하오 쌍계사에 임어하셔서 청학루(靑鶴樓) 옆의 영주각(瀛州閣)에 설석하시고, 초9일 자시부터 공부를 시작하시니 밤에 지리산 일대에 폭풍이 일며 때아닌 우박이 쏟아지니라. 이때 상제님께서는 밤새 공부하셨으며 시종들은 우박을 피하여 청학루에서 쉬는데 밤중에 공부실 쪽에서 벼락 소리가 크게 일어나므로 급히 올라가니 상제님께서 크게 꾸중하시기를 '너희들은 제자리를 비워 두고 어디서 무엇을 하였느냐? 저 문과 문고리를 보라.' 하시니라. 시종들이 황공하여 부복하였다가 살펴보니 문고리는 뻐드러져 뽑히고 문종이는 모두 찢어져 있으므로 당황하여 어찌할 바를 모르니라. 이어 말씀하시기를 '이런 일에 너희들이 있은들 어찌하랴? 신명들이 한 일이어늘... 지리산 신령은 여신령(女神靈)이니라.' 하시며 한시 한 절을 외워 주시니 이러하니라.

趙鼎山來智異應 一布衣來白日寒
조정산래지리응 일포의래백일한

'사람이 죽으면 중천신(中天神) 또는 황천신(黃泉神)이 되나 시학과 시법을 마치면 죽더라도 선경 신반(神班)의 신명이 되느니라.'

'후천에는 청화명려(淸和明麗)한 유리세계(琉璃世界)이므로 인간과 신명이 조화하여 상합 상통(相合相通)하고 구별 없이 살게 되느니라.'

'도인(盜人)을 비방하랴, 음인(淫人)을 매타(罵陀)하랴? 남의 말을 하지 말라. 마음지키기가 죽기보다 어려우니 너희들 스스로의 심도(心盜) 심음(心淫)을 신명이 매타함을 두려워하라. 도인(道人)은 오직 무자기(無自欺)라야 하느니라.'

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:36:45 +0900 세운도수(世運度數) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=20
                                                           세운도수(世運度數)

* 3.1운동

1919(己未)년 2월 초3일에 상우가 다시 본소에 가니 도주님께서 하명하시기를 '이번에 이 나라 전역에 걸친 독립만세운동은 이미 구천상제님께서 짜 놓으신 도수에 의함이며, 내가 이제 공부로써 결정함이니 아버님과 숙부께 말씀드려 전도인이 이 운동에 적극 참여하도록 하라. 또 너는 속히 안면도에 가서 그곳 도인들에게 나의 소식과 명령을 전달하여 포덕에 더욱 진력하는 동시, 거사에 적극 참여하도록 하고 그곳에 남은 가족은 황새마을로 이사하되 가산은 정리하여 황새마을에 대토(代土)하도록 하라.' 하시니라. 안면도 가족이 이사할 때 삼일운동을 제압하려는 왜경의 단속으로 극심한 고난을 겪었으나 낭패는 없으니라.


* 서울도수

1922(壬戌)년; '내가 이제 삼처삼도(三處三度)의 공부로써 '서울도수'를 마쳤느니라. 이로써 진법이 서울에서 조선 전토(全土)에 퍼지며 다시 세계 전지역에 미치리니 천행(天幸)이로다. 조선의 서울이 태극의 중심이 되는 도수라, 일갑(一甲 : 60년)이 지나면 천하만국인이 가슴에 태극을 품고 서울로 와서 세계일가(世界一家)의 기틀을 다지며 환호하는 날이 있으리니 그 아니 장하랴. 그러나 그대들은 새 서울이 따로 있음을 알지니라.'

'내가 말하는 새 서울이 어찌 한 나라의 수도이랴? 새 서울은 구천상제님의 도수에따라 내가 공부하여 설법(設法)하는 통일신단(統一神檀) 조화정부(造化政府)로서 삼계를 광구할 태극기동(太極機動)의 원점(原點)이니라.'


* 문명신의 소환

1945(乙酉)년; '이번 도수에는 서양에 가서 역사(役事) 중인 진묵과 이마두 등 문명신들도 모두 소환하여 나의 공사에 진력하게 하리니 그 신명들이 돌아올 때는 천지이변(天地異變)이 일어나리라.'


* 해방도수

1945년 7월 8일, 양력 8월 15일 ; 이날 미(未)시경에 회문리 이장 황천수(黃千壽)가 와서 상제님께 고하기를 '오늘 정오에 왜왕이 연합국에 무조건 항복하고 조선은 광복이 된다 하나이다.' 하매 '이것이 바로 '해방도수'니라. 그러나 태극의 기동이 합덕(合德) 조화(調化)하여야 하거늘..' 하시며 '너희는 모두 경거망동을 삼가하라.' 하시니라.

이장이 돌아간 후에 상제님께서 임원들에게 하교하시기를 '증산상제님께서 '무극대운도수(无極大運度數)' 와 '27년 허도수'를 짜시며 '왜인을 임시 일꾼으로 내세우리라.' 하시고, '일시 저들의 영유는 될지언정 영원히 영유되지는 않게 하리라.' 하심과 '저들에게 일시 천하통일지기(天下統一之氣)와 일월대명지기(日月大明之氣)를 붙여 주어 역사를 잘 시키리라.' 하시며, '저희는 너희 일꾼이 되어 일은 분명하게 잘할 것이나 갈 때에는 품삯도 못 받고 빈손으로 돌아가리니, 말대접이나 후하게 하라.' 하심이 모두 오늘의 일을 두고 이르심이니라.' 하시니라.

'이제 해방도수로 창생을 자유 자활하게 하였으니, 그로써 천하에 독립국가가 무리지어 일어나고 도와 교도 우후죽순(雨後竹筍)처럼 무더기로 생겨나리라. 그 중에도 이 땅에는 각양각색의 교와 종(宗)이 난립할 것이니 이것이 증산상제님께서 '초장봉기지세(楚將蜂起之勢)를 이루리라.' 하시고 '난법이 난 후에 진법이 나리라.' 하신 훈교의 응험(應驗)이니라. 그러나 진주의 진법은 나의 것이니 그대들은 오직 위아(爲我)의 수도와 위타(爲他)의 교화에 힘쓰라. 이 둘은 둘이 아니니 또한 합덕 조화의 원리니라.' 하시니라.


* 평등도수(平等度數)

어느 날은 도주님께서 공부하시던 중에 틈을 내셔서 임원들이 유숙하는 방으로 거동하셔서 말씀하시기를 '내가 이 방에 자주 나오지 않음은 그대들이 자유롭지 못하고 더욱이 담배로 불편함이니 이 자리에서 통죽(通竹)하여 '평등도수(平等度數)'를 보노라.' 하시며 담배 한 봉을 풀고 담뱃대까지 내놓으셨으나 그 자리에서는 아무도 감히 피우지 못하므로 친히 불붙여 주셔서 피우게 하시니라.


* 비겁도수(否劫度數)

'전세계가 자유 공산 양진영(兩陳營)으로 갈라져 열전(熱戰)과 냉전으로 평온한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?' 하니 이렇게 하교하시니라. '무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극(相剋) 상충(相沖) 상투(相鬪) 상해(相害)하므로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계를 비롯한 인계의 피하지 못할 선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며 나의 강세와 공부의 목적일부가 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕 조화 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화평는 무위이화하리라.'


* 휴전도수(休戰度數)

1951(辛卯)년 3월 하순에 도장이 번잡하여 공부하시기에 불편하시므로, 부산항과 멀리 대마도(對馬島)가 바라보이는 도장 뒷산 중턱에 김천(金泉) 도인 김용화(金容和)로 하여금 4칸퇴 규모의 집을 짓게 하셔서 공부설석하시고 '산정(山亭)'이라 명명하시니라. 이때 상제님께서 지난 2년 간 불철주야로 계속하시는 공부를 '복중 80년도수에 따른 '휴전도수(休戰度數)'라.' 하시고 납폐지를 소화하시며 공부하시니라. 납폐지는 처음에 박순석 박재승(朴在勝) 등 시종들이 붓으로 써서 올렸으나, 나중에는 그 장수가 많으므로 도장을 새겨서 찍게 하시다가 등사판(騰寫版)으로 등사하게 하시고, 소화하실 때는 그 연기가 너무 많이 나므로 공부방에 별도의 연통(煙筒)을 내게 하시니라.


* 화둔(火遁)을 묻는 도수

'인간이 무도하면 금수와 다를 바 없으며 그 극단(極端)이 전쟁이고 살인이어늘 동족상잔의 비겁(否劫) 속에 어찌 방화만을 탓하랴? 회룡재가 소실됨은 가석한 일이나, 이로써 전화(戰禍)가 감소된다면 오히려 불행 중 다행이니라. 또 잠룡이 장차 현룡 비룡하기 위한 회룡에 화둔(火遁)을 묻는 도수였느니 무가내(無可奈)니라. 그러나 동란(動亂)이 있으면 정란(靜亂)도 있는 법이라, 소진(燒盡)이 있으면 복건(復建)도 있고, 결원(結寃)이 있으면 해원(解寃)도 있는 법이니라. 도인들은 세상이 아무리 소란하고 무도하여도 도를 믿고 도를 닦으며 도를 펴는 데만 전념하면 나머지 일은 도수에 따라 이루어지리니 진도(眞道)는 부동(不動)이요, 도심(道心)은 불란(不亂)이니라.'


* 선경도수(仙境度數)

'천지인 삼계공사의 도수는 호리(毫釐)의 차착(差錯)이 없으므로 이제 삼천리 동토에 아국(我國), 아도(我道)의 태극기가 가가호호에 휘날리고 있으나 이번 간지(干支)가 끝난 장래[註; 1984(甲子)]에는 세계인의 가슴마다 태극이 새겨질 날이 있을 것이며, 태극의 원리가 과학문명과 정신문화의 기점(基點)임이 천명(闡明)되리니 이 곧 선경도수(仙境度數)의 일단이니라. 그대들은 오직 일심으로 수도하라. 일심은 곧 정심이니라.' 하시니라.


* 후천도수(後天度數)

감천동 5감 지역은 그 지번이 산 105번지였으므로 원주민이 주소로 사용함에 따라 도인들의 주소도 모두 105번지가 되니라. 상제님께서 말씀하시기를 '선천(先天)에는 천상에 108천(百八天)이 있음을 불가에서 본떠서 108염주를 써 왔으나 후천에는 105천이 되니, 금강산 유점사(金剛山 楡岾寺)의 보리수도 그 열매가 예전에는 108개씩 열리다가 근년에는 105개씩 열리느니라. 이곳의 지번이 105번지며 도인들이 모두 이 번지를 사용함은 후천도수에 상응(相應)함이니라.' 하시니라.

'해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라. 해원은 신인간(神人間)이나 인간상호간의 원척을 푸는 공사니 이는 국가간에도 마찬가지로서 왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라. 또 천지만물이 오직 서로 생하기만 하는 후천세계의 상생은 이미 열렸느니라. 수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며, 인해(寅亥)만 합함이 아니라. 인신(寅申)도 상합하는 상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.'

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:36:02 +0900 삼계(三界)의 대도(大道) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=19
                                                        삼계(三界)의 대도(大道)

'도덕이란 도의 꽃을 말함이니 예수교인들이 2천 년 동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나 하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하고 있느니라. 예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요, 불타는 각자(覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라. 그러나 오도는 도의 열매를 맺는 진인(眞人) 진신(眞神) 진실(眞實) 진법(眞法)이니라.'

'도에는 덕이 따라야 하느니 예수나 수운이 어떠하였던가를 보면 아느니라. 두 사람 모두 성인은 성인이나 대성인은 아니니, 대성인은 비명횡사(非命橫死)하지 않느니라.'

'노름꾼도 도가 트이면 길난이가 되고 난봉꾼도 도가 트이면 협객이 되느니, 삼계의 대도가 트인 도통한 자의 진경(眞境)은 실로 지상선(地上仙)이요, 인간신(人間神)이니라.'

한 도인이 다른 종교인과 토론하며 힐난하였더니 상제님께서 타이르시기를 '나의 도는 삼계의 대도라, 세계 어느 종교든지 모두 무극과 태극의 본원에서 흘러나온 지류(支流)이니, 유교 불교 서교 또 다른 지류의 교인들을 탓할 것은 없느니라. 그들이 어느 지방신이나 문명신을 믿는 것도 틀린 일만은 아니나 지방 방백(方佰)에게 하는 충성보다 군주에게 하는 충성이 가장 으뜸임을 모름이니라. 그러므로 너희들은 태극의 진주와 함께 도의 본원을 믿고 있으니 가히 진복자(眞福者)니라.' 하시니라.

'이제 해방도수로 창생을 자유 자활하게 하였으니, 그로써 천하에 독립국가가 무리지어 일어나고 도와 교도 우후죽순(雨後竹筍)처럼 무더기로 생겨나리라. 그 중에도 이 땅에는 각양각색의 교와 종(宗)이 난립할 것이니 이것이 증산상제님께서 '초장봉기지세(楚將蜂起之勢)를 이루리라.' 하시고 '난법이 난 후에 진법이 나리라.' 하신 훈교의 응험(應驗)이니라. 그러나 진주의 진법은 나의 것이니 그대들은 오직 위아(爲我)의 수도와 위타(爲他)의 교화에 힘쓰라. 이 둘은 둘이 아니니 또한 합덕 조화의 원리니라.'

'조화는 신과 인간의 최귀요체(最貴要諦)요, 합덕은 음양의 최대원리(最大原理)니라. 비도(非道)와 사법(邪法)에는 조(調)도 화(化)도 없고, 합(合)도 덕(德)도 없으니 오직 정도와 진법이 오도니라.'

어느 날 임원 몇 사람이 상제님께 여쭈기를 '전세계가 자유 공산 양진영(兩陳營)으로 갈라져 열전(熱戰)과 냉전으로 평온한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?' 하니 이렇게 하교하시니라.

'무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극(相剋) 상충(相沖) 상투(相鬪) 상해(相害)함으로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계를 비롯한 인계의 피하지 못할 선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며 나의 강세와 공부의 목적일부가 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕 조화 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화평는 무위이화하리라.'

도주님께서 금현에게 하문하시기를 '너는 종전에 다른 종교를 신앙한 일이 있느냐?' 하시니 '유교는 선대로부터 전해 온 가풍 이옵고 몇 년 전 친구의 권유로 도덕협회를 신앙하다가 그만두었나이다.' 하고 사실대로 사뢰니라. 다시 하문하시기를 '그러면 나의 도를 믿어 보니 어떠하더냐?' 하시므로 금현은 존전에서 황감하여 머뭇거리다가 '그 교리(敎理)들이 모두 우리 도와는 비교도 되지 않았나이다.' 하고 아뢰니

'나의 도는 구천상제님의 공사에 따르는 천지인 삼계의 대도니라. 어느 한 사람의 복이나 빌고 선(善)이나 가르치는 것만이 아니라, 전인류와 신명을 광구하여 함께 후천복록(後天福祿)을 누릴 수 있도록 하신 상제님의 도수로 진행되는 도이므로 오도는 결국 남 잘되게 하는 공부니라. 너도 다른 도인에 뒤지지 않도록 각골정려(刻骨精勵)할지어다.' 하시니라.

'오도(吾道)는 정도(正道)니라. 그러므로 비뚤어진 천지를 정음(正陰) 정양(正陽)으로 바르게 하고, 기울어진 북극성을 중앙으로 환원시키며, 사람도 오장육부를 뜯어고쳐 바르게 하는 도니라.'

'그대들도 이런 일은 알아 두라. 불교의 교리가 좋다 하여도 현실에는 모순이 많으니, 남의 자식을 데려다가 제 자식을 만들고 농사도 짓지 않다가 남이 지은 양곡을 얻어먹으며 사는 걸사도(乞士道)에 불과하니라. 또 공자가 유교를 펴서 그 경서가 오늘까지 전하여 왔으나 그 많은 글들이 현실 생활에 그다지 유용하지 못하니, 이런 교들이 후천에 무용함은 증산상제님께서 이미 도수로 짜 놓으신 바니라. 공자가 일세의 사부(師傅)로서 인의의 도리를 세상에 펴고도 죽어서는 천상의 제이문방신장(第二門方神將)밖에 되지 못하였으나, 자공(子貢)은 그 제자로되 오히려 제일문방신장(第一門方神將)이 되었느니라. 과거 성인에 대한 이런 말은 함부로 입 밖에 내기가 어려우나 다만, 그러한 교들로서는 세상을 구제할 수 없음을 이미 수천 년 역사와 오늘의 현실이 증명하고 있느니라.'

'내가 명한 수도법방은 공부종필의 총결정(總結晶)이며 전무후무한 삼계의 진법이니, 유구(悠久) 5만 년 도인의 규구(規矩)니라. 수신(修身) 수도(修道) 영통(靈通) 도통(道通)이 이를 떠나서는 있을 수 없느니라.'

'내 오늘은 그대들에게 태극의 진리를 도상(圖象)으로 설명하려 하노라. 태극은 오도(吾道)의 연원이며 또 우주전체의 생성 발전하는 대원리니라.'

'도통진경은 오도의 목적이니 이는 개인의 이상인 동시에 우주 전체의 진경이니라. 도통은 기사이적(奇事異蹟)을 능히 행하고 삼계를 자재임운(自在任運)하는 신통력도 있되, 그런 일은 개인의 영성(靈性)에 의한 체험이며 오직 태극의 진리를 깨달아서 체득하는 것이 진도통(眞道通)이니라. 이러한 요체로 활연관통(豁然貫通)함이 오만년 후천선경 우주 전체의 대도통이니라.'

어느 날 한 임원이 여쭈기를 '우리 도의 강령에 안심과 안심이 있사온 바, 심(心)과 신(身)을 현대적으로 말하면 이상과 현실인 듯하오니 이 관계를 하교하여 주옵소서.' 하니 도주님께서 하교하시기를 '다른 종교에서는 대개 마음만 말하고 몸을 말하지 않지마는 오도는 몸 또한 마음과 같이 중히 여기는 바니 내가 일찍이 '몸은 마음의 표현이라' 함이 이것이니라. 네가 묻는 이상과 현실도 마찬가지니 모든 것이 독음 독양(獨陰獨陽)으로는 이룰 수 없음이니라. 마음과 몸, 이상과 현실은 실로 둘이면서 둘이 아니니 무극이 곧 태극임을 아는 자는 이 음양합덕의 진리가 눈에 보이듯 알아지리라. 심령신대(心靈神臺)를 수양하되 신체발부(身體髮膚)를 법례에 맞게 하고 이상을 추구하되 현실에도 충실하여야 하리니 그렇지 않으면 진정한 도인이 아니니라. 대저 도라는 것은 마음의 길에 앞서 눈에 보이는 철길이나 신작로가 바로 그것이니 마음의 길이나 몸이 길, 이상과 현실의 길이 모두 하나의 도에서 나온 두 길이니라. 그러므로 음양합덕은 심신합덕(心身合德)에 있고 신인조화는 심신조화(心身調化)에 있느니라.' 하시니라.

'내 다시 한번 강조하거니와 오도의 궁극목적은 도통(道通)이나 수도 없는 도통이 없고, 진법(眞法) 없는 법방(法方)이 없으며 법방 없는 수도도 없으니, 이제 법방의 당진(當進)은 도통의 첩경이요, 기초동량(基礎棟樑)이니라. 내가 이 법방을 '50년공부의 결정(結精)이라' 하고, 또 '삼계광구(三界匡救)의 유일한 진법이라' 함은 그 뜻이 모두 이에 있느니라.'

'오도의 수도법방은 곧 태극의 용(用)임을 다시 각지(覺知)하라. 이는 개인의 도통 성취만을 위함이 아니요, 도단(道團) 곧 전체 도인을 위하고 군생광구(群生匡救)를 위한 법방이니라. 그러나 전체는 곧 개체(個體)의 집합이니 개개인이 모두 잘 하여야 전체도 잘됨을 알아야 하느니라. 그러므로 개인이 곧 전체며 전체가 곧 개인임을 깨닫고 합덕공부(合德工夫)로 임하되 '나만', 또는 '나부터'라는 생각은 버려야 하느니라.'

'너희들 누구나 제 한 몸이 곧 소우주(小宇宙)며 도와 일체임을 자각하여야만 대도 진법의 진도인(眞道人)이니, 이러한 도리는 쇄골정려(碎骨精勵)한 공부로써 이루리라.'

'그대들은 도통진경이 일개인의 원이라고만 생각하는 사람이 있으면 그의 영대는 소국(小局)이니 대도는 항시 전체도인과 국가전체, 나아가서는 삼계우주 전체를 광구하려는 대이상에 입각하여야 하느니라.'

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:35:17 +0900 취지서(趣旨書) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=18
                                                                  취지서(趣旨書)

우주지위우주(宇宙之爲宇宙)는 원유본연법칙이(元有本然法則而) 기신비지묘(其神秘之妙)ㅣ 재호태극(在乎太極)이니 외차무극(外此无極) 고(故)로 왈태극(曰太極)이요 유일무이(惟一無二) 고(故)로 왈태극야(曰太極也)ㅣ라

유시태극야(惟是太極也)는 지리지소이재야(至理之所以載也)ㅣ요 지기지소유행야(至氣之所由行也)ㅣ며 지도지소자출야(至道之所自出也)ㅣ라

천지일월지위천지일월(天地日月之爲天地日月)과 풍뢰우로지위풍뢰우로(風雷雨露之爲風雷雨露)와 군생만물지위군생만물(群生萬物之爲群生萬物)이 하막비(何莫非) 태극신묘조화지기동작용야(太極神妙造化之機動作用也)ㅣ리요. 연이(然而) 기기동작용지묘(其機動作用之妙)는 지오지밀(至奧至密)하며 지현지밀(至玄至微)하며 무궁무진(無窮無盡)하며 무간무식(無間無息)하야 불가측도(不可測度)ㅣ며 불가사의(不可思議)일새 필유영성기인(必有靈聖其人)이 왕래호우주지간(往來乎宇宙之間)하고 굴신호태극지기(屈伸乎太極之機)하며 응증호신비지묘(應證乎神秘之妙)하야 관령천지(管領天地)하고 승행일월(乘行日月)하며 조리건곤(調理乾坤)하고 도제중생자(度濟衆生者)ㅣ 간천백년이일출(間千百年而一出)하나니 소위(所謂) 여천지(與天地) 합기덕(合其德)하며 여일월(與日月) 합기명(合其明)하고 여사시(與四時) 합기서(合其序)하며 여귀신(與鬼神) 합기길흉자야(合其吉凶者也)ㅣ라. 이제왕이내자(以帝王而來者)는 복희 단군 문왕(伏羲 檀君 文王也)ㅣ요 이사도이내자(以師道而來者)는 공자 석가 노자(孔子 釋迦 老子也)ㅣ며 이무극이강자 (以无極而降者)는 금아강성증산상제야(今我姜聖甑山上帝也)ㅣ시니라.

유아상제(惟我上帝)는 응구천대원조화주신(應九天大元造化主神)으로 종지기이대강우세(從至氣而大降于世)하사 대순삼계이설대공사((大巡三界而設大公事)하시고 분정상하제사명(分定上下諸司命)하사 혹이율령(或以律令)하시며 혹이법론(或以法論)하시고 혹이암시(或以暗示)하시며 혹이풍유(或以諷諭)하사 수인연(隧因緣) 설허다방편(說許多方便)하시며 신통자재(神通自在)로 무애무구(無碍無拘)하시고 시련도술(試鍊道術)로 도세제중(度世濟衆)하사 해방수천백년적적구구(解放數千百年積積久久) 무수무진지원울우무형무적지중이(無數無 盡之寃鬱于無形無迹之中而) 무소불용기극(無所不用其極)하시며 수대공덕(竪大功德)하시고 수대율통(垂大律統)하사 우유척강(優遊陟降)하시며 순회주환(巡 廻周環)하신 사십년간(四十年間)에 기료인계사(旣了人界事)하시고 갱립대원념 (更立大願念)하사 해탈초신(解脫超身)으로 왕주상계(往住上界)하사 어보화천존제위(御普化天尊帝位)하셔서 통찰삼계(統察三界)하사 조련지운지화(調鍊至運至化)하사 이림무한무량세계(以臨無限無量世界)하시니 대의 지의 성의(大矣 至矣 盛矣)시니라.

유아봉교제자급수연중생(惟我奉敎諸子及受緣衆生)은 의즉수문수득(宜卽隨聞隨得)하야 체념봉행(體念奉行)으로 각진기심(各盡其心)하며 각복기력(各服其力)하야 이승대덕(以承大德)하고 이광대도(以光大道)하며 이홍대업(以弘大業)으로 숭신대순유의(崇信大巡遺意)하야 이위의귀지지야(以爲依歸之地也)일새 차오(此吾) 태극도지소유설야(太極道之所由設也)ㅣ라.

유아도(惟我道)는 이성경신(以誠敬信) 삼법언(三法言)으로 위수공요체(爲修工要諦)하고 안심안신(安心安身) 이율령(二律令)으로 위수행훈전(爲修行訓典)하야 이성성심(以誠誠心)하고 이경경신(以敬敬身)하며 이신신사(以信信事)로되 선성오심(先誠吾心)하야 이성타심(以誠他心)하고 선경오신(先敬吾身)하야 이경타신(以敬他身)하며 선신오사(先信吾事)하야 이신타사(以信他事)를 각각염념(刻刻念念)에 염념이성(念念以誠)하고 시시율률(時時律律)에 율률이경(律律以敬)하며 지지답답(地地踏踏)에 답답이신(踏踏以信)하야 이오후천지심지신지사(以吾後天地心之身之事)로 조오선천지심지신지사(照吾先天之心之身之事)하고 우이소조오선후천지심지신지사(又以所照吾先後天之心之身之事)로 이지호만만억억오선선천지심지신지사(以至乎萬萬億億吾先先天之心之身之事)와 만만억억오후후천지심지신지사(萬萬億億吾後後天之心之身之事)히 구구유감(久久有感)하고 심심유오(深深有悟)하야 투료삼계(透了三界)하고 융호삼생즉(融乎三生則) 시내경천야(是乃敬天也)ㅣ며 시내수도야(是乃修道也)ㅣ라 영지통(靈之通)이 재자의(在玆矣)며 도지통(道之通)이 역재자의(亦在玆矣)리라.

범아유심(凡我有心) 유령(有靈) 유문(有聞) 유연(有緣) 제중생(諸衆生)은 진진취도(　　就道)하고 조조종연(早早從緣)하야 동제호보화성역(同제乎普化聖域)케로 용차선사운이(庸此宣辭云爾)라.


취지서 해설(趣旨書解說)

우주의 우주됨은 원래 본연의 법칙이 있어 그 신비한 묘리(妙理)가 태극에 있으니, 이 밖에는 더 함이 없으므로 태극이라 하고 둘이 없고 오직 하나 뿐이므로 태극이라 한다.

오직 이 태극이야말로 우주의 모든 진리가 실린 바이고 천지만물의 모든 기운이 말미암아 행하는 바이며 삼계(三界)의 모든 도리가 이로부터 나온 바이다.

천지일월의 천지일월됨과 풍뢰우로의 풍뢰우로됨과 군생만물의 군생만물됨이 무엇인들 태극의 신묘한 조화의 기동작용이 아니리요. 그러나 그 기동작용의 묘리는 지극히 심오(深奧)하고도 조밀(稠密)하며 지극히 가마득하고도 미묘하며 무궁하고 무진하며 틈도 쉼도 없어 가히 헤아릴 수도 없고 가히 상상할 수도 없는 것이다. 그러므로 반드시 영성(靈聖)한 분으로서 우주 사이에 왕래하고 태극의 기동(機動)을 굴신(屈伸)하며 신비의 묘리를 응증(應證)하여 천지를 관령(管領)하고 일월을 승행(乘行)하며 건곤을 조리(調理)하고 중생을 제도(度濟)하시는 분이 천백년만에 한 번씩 내세(來世)하시니 이른 바 덕은 천지와 더불어 합하고 밝음은 일월과 더불어 합하고 질서는 사시와 더불어 합하며 길흉은 귀신과 더불어 합하는 분이시다. 제왕(帝王)으로써 오신 분은 복희, 단군, 문왕이시고 사도(師道)로써 오신 분은 공자, 서가, 노자이시며 무극(無極)으로서 강세하신 분은 이번의 우리 강성증산상제(姜聖甑山上帝) 이시니라.

오직 우리 상제께서는 구천대원조화신(九天大元造化主神)으로서 지기(至氣)를 좇아 인계(人界)에 대강(大降)하셔서 천지인 삼계(三界)를 크게 순회(大巡)하셔서 대공사(大公事)를 설정하시고 상하의 모든 사명(司命)을 분정(分定)하사 혹은 율령(律令)으로 혹은 법론(法論)으로 혹은 암시(暗示)로 혹은 풍유(諷諭)로써 인연을 따라 허다한 방편(方便)으로 설법하시며 신통하시고 자재(自在)하심으로 아무 구애(拘碍)됨이 없이 시련(試練)하신 도술(道術)로 온 세상을 건네주시고 온 중생을 건져주셔서 수천백년의 오랫동안 쌓이고 쌓인 무수무진(無數無盡)한 원통하고 억울함을 형체도 없고 자취도 없는 가운데서 해방시키시되 그 극진함을 쓰지 않은 곳이 없으시며 큰 공덕(功德)을 세우시고 큰 율통(律統)을 드리우셔서 우유(優遊)하게 오르내리시며 순회(巡廻)하시고 주환(周環)하신 40년간에 인간세계의 일을 마치시고 다시 큰 원념(願念)을 세우셔서 해탈(解脫)하여 초연하신 몸으로 천상계에 왕주(往主)하사 보화천존(普化天尊)의 제위(帝位)에 임어하시어 삼계를 통찰하시고 지극한 운수와 조화를 조련(調練)하심으로써 무한하고 무량한 세계를 관령하시니 크고 지극하고 성(盛)하시도다.

오직 우리들 가르침을 받드는 제자와 인연을 받은 중생은 마땅히 곧 들음을 따르고 얻음을 따라 몸소 생각하고 받들어 행함으로써 각각 그 마음을 다하고 그 힘을 다하여 대덕을 계승하고 대도를 빛내며 대업을 넓힘으로써 대순하시고 남기신 뜻을 높이 믿어 돌아가 의지할 곳을 삼으려 함이 바로 우리 태극도를 설립한 유래인 것이다.

오직 우리 도는 성과 경과 신의 3법언(三法言)으로써 수도 공부의 요체(要諦)를 삼고 안심과 안신의 2율령(二律令)으로써 수행의 훈전(訓典)을 삼아 성(誠)으로써 마음을 정성스럽게 하고 경(敬)으로써 몸을 공경스럽게 하며 신(信)으로써 일을 믿음직스럽게 하되, 먼저 내 마음을 정성스럽게 하여 남의 마음을 정성스럽게 하고 먼저 내 몸을 공경스럽게 하여 남의 몸을 공경스럽게 하며 먼저 내 일을 믿음직스럽게 하여 남의 일을 믿음직스럽게 함에 있어 촌각(寸刻)의 사려(思慮)도 성(誠)으로써 하며 촌시(寸時)의 동작도 경(敬)으로써 하며 촌지(寸地)의 처사(處事)도 신(信)으로써 하여 나의 후천의 마음과 몸과 일로써 나의 선천의 마음과 몸과 일을 비추어 보고 또 이렇게 함으로써 나의 선후천(先後天)의 마음과 몸과 일로부터 만만억억(萬萬億億) 나의 선선천(先先千)의 마음과 몸과 일과 만만억억(萬萬億億) 나의 후후천(後後天)의 마음과 몸과 일에 이르기까지 오래오래 느껴보고 깊이 깊이 깨달아서 삼계를 투료(透了)하고 삼생(三生)을 융통(融通)하면 이것이 곧 경천이며 이것이 곧 수도인 것이다. 영(靈)을 통하는 것도 이에 있고 도(道)를 통하는 것도 또한 이에 있느니라.

무릇 나의 마음이 있고 영이 있고 들음이 있고 인연이 있는 모든 중생은 빨리 도문(道門)에 나아가고 일찌기 연운(緣運)을 좇아 다 함께 보화성역(普化聖域)에 오르게 하기 위하여 이 취지서를 선포하는 바이다.

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:34:36 +0900 道의 기원(起 源) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=17
                                                                      道의 起 源

道之謂道也者는 定而无極하고 動而太極하야 太極이 生兩儀하고 兩義가 生四象하고 四象이 生八卦하나니, 太極之理의 生生之數는 無盡無量하야 變通造化之功德을 不可思議일새 惟我 九天應元雷聲普化天尊上帝께서는 管領主宰无極之天尊이시니라.

太極이 生兩義者는 陰陽也이니 陰陽者는 天陽地陰이며 日陽月陰이며 人陽神陰이 是也이요, 又有五行相生之理하니 金生水하고 水生木하고 木生火하고 火生土하고 土生金이 是也이요, 又有天地人三才之道하니 天開於子하고 地闢於丑하고 人生於寅이 是也이니라.

天地陰陽이 合德하야 萬物이 始生하고 日月陰陽이 合德하야 萬物이 育焉하며 人神陰陽이 合德하야 萬有가 歸依하나니 神無人이면 後無托而所依하고 人無神이면 煎無道而所依하나니라, 故로 陰陽이 合德하고 三才가 確立하며 五行이 具備하야 調理乾坤하며 統御萬有하나니 至墺至密하며 至玄至妙하야 不可測度하니라.

九天上帝께서 觀鑑萬天하시며 大巡三界하실새 神人依導之因緣으로 下降人間하사 傳大道眞理眞法하사 行九年間三界公事하시고 昇化臨御九天應元雷聲普化天尊帝位하시니 卽 姜聖甑山上帝이시니라.

盛哉라 道也이여. 神人依導之眞理로 神人調化 解寃相生 道通眞境之理가 具而備焉하니 愼哉 勖哉어다.


[기원 해설]

도를 도라고 이르는 것은 정(定)하여 무극(无極)이 되고 동(動)하여 태극이 되어 태극이 양의(兩儀)을 낳고 양의가 사상(四象)을 낳고 사상이 팔쾌(八快)를 낳는 것이니, 태극의 이치가 낳고 낳는 도수는 무진장하고 무한량하여 변화하고 조화하는 공덕(功德)을 불가사의하매 오직 우리 구천응원뇌성보화천존상제께서 무극주(无極主)로서 무극을 관령하시고 주재하시는 천존이시니라.

태극이 양의를 낳는다는 것은 음양이니 음양이란 것은 하늘은 양이고 땅은 음이며 해는 양이고 달은 음이며 사람은 양이고 신명은 음이 이것이고, 또 오행의 서로 생(生)하는 이치가 있으니 쇠가 물을 생하고 물이 나무를 생하고 나무가 불을 생하고 불이 흙을 생하고 흙이 쇠를 생함이 이것이고, 또 천지인(天地人) 삼재(三才)의 도가 있으니 하늘은 자(子)에 열리고 땅은 축(丑)에 열리고 사람은 인(寅)에 생하는 것이 이것이니라.

하늘과 땅의 음양이 덕성(德性)을 합하여 만물이 비로소 생기고 해와 달의 음양이 덕성을 합하여 만물이 길러지며 사람과 신명의 음양이 덕성을 합하여 만유(萬有)가 돌아가 의지하느니, 신명은 사람이 없으면 뒤를 위탁해서 의지할 곳이 없고 사람은 신명이 없으면 앞을 인도해서 의지할 곳이 없으므로 음과 양이 합덕하고 삼재가 확립하며 오행이 구비하여 건곤(乾坤)을 조절하여 다스리며 만유를 통솔하여 제어(制御)하느니 지극히 심오하고 조밀하며 지극히 가마득하고 미묘하여 가히 헤아릴 수 없는 것이니라.

구천상제께서 만천(萬天)을 관감(觀鑑)하시며 삼계(三界)를 대순하실 제 신명과 인간이 의지하고 인도하는 인연으로 인간에 하강(下降)하셔서 대도의 진리진법을 전하시어 9년간의 삼계공사를 행하시고 구천응원 뇌성보화 천존의 제위에 승화임어(昇化臨御)하시니 곧 강성 증산상제이시니라.

성하다 도여! 신명과 인간이 의지하고 인도하는 진리로 인간과 신명이 조화하며 원을 풀고 서로 살리며 도를 통한 참된 경지의 이치가 구비하였으니 삼가하고 힘쓸지어다.

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:33:32 +0900 해방도수(解放度數) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=16
                                                                   해방도수

을유(乙酉 : 1945)년 6월 24일 증산상제님 화천일 치성을 성대히 올리신 후에 지방임원들에게 하명하시기를 '중대사가 있으니 지방에 내려가지 말고 도장에 머무르며 송주공부를 하라. 그대들이 '도수'라는 말은 많이 들었으나 실지로 보지는 못하였으니 이번에는 직접 참여하고 목격하여야 하느니라.' 하시니라. 임원들은 하명대로 봉행하면서도 무슨 일인지 궁금하였으며 전임원이 도장에 함께 묵으면서 여러 날 공부하기는 처음 있는 일이니라.

이때 임원들이 지난 일을 회상하니 도주님께서 봉천명 이후 27년 간의 고행은 물론,병자(丙子 : 1936)년에 무극도를 해산하시고 잠룡하신 이래 10년 간 하루도 쉬지 않으시는 도수공부에서 겪으신 고초는 형언할 수도 없거니와, 그동안 왜정의 횡포로 겪으신 고경(苦境)이 너무나 혹심하심에 통탄하니라.
도주님께서는 이러한 정황에서도 증산상제님의 강세 화천일을 비롯하여 각종 명절과 절후일 등의 치성을 한번도 거르지 않으시니라. 치성에는 반드시 친히 양조하신 청주(淸酒)로써 헌작(獻酌)하시기 위하여 시루 용수 등 기구와 누룩 등 자료를 항상 예비하심에 있어, 끊임없이 왜경의 단속 수사를 당하셨으나 도주님께서는 그때마다 미리 아시고 누룩 같은 단속 대상 물품을 텃밭에 그대로 내어놓게 하셨지만 한번도 발각되지 않으신 신이함에 임원들은 항상 감복하니라.

7월 초3일 밤에 임원들이 평일과 같이 회룡재로 올라가 혼정문후(昏定問候)를 올리니 도주님께서 준엄하신 가운데 자애롭게 말씀하시기를 '내 오늘은 그대들에게 태극의 진리를 도상(圖象)으로 설명하려 하노라. 태극은 오도(吾道)의 연원이며 또 우주전체의 생성 발전하는 대원리니라.' 하시니라.

이어 임원들에게 흰 비단을 주셔서 기를 만들게 하시니 너비는 두 폭을 봉합(縫合)함이고, 길이는 한 폭의 세 배니라. 이를 방에 펴시고 임원들을 시좌(侍坐)시키신 다음, 친히 필묵과 연료로 기 중앙에 원형인 청홍(靑紅)의 태극과 사방사유(四方四維)에 건(乾)태(兌)이(離)진(震)손(巽)감(坎)간(艮)곤(坤)의 팔괘를 정성들여 그리시니라.

기가 완성되자 다음과 같이 하교하시니라. '이것이 태극도(太極圖)니 중앙의 원은 무극이고 홍인 양과 청인 음은 태극의 표징(表徵)이니라. 이를 기로 하면 태극기가 되니, 곧 오도의 도기(道旗)니라. 이기는 주역에 이른 바 '역유태극(易有太極)하여 시생양의(是生兩儀)하고 양의(兩儀) 생사상(生四象)하고 사상이 생팔괘(生八卦)라' 하는 그대로를 도형화함이니라. 이 도상은 이 나라에서 오랜 옛날로부터 음양사상 또는 상제신앙(上帝信仰)과 함께 전래하더니 구한국에서는 이를 국기로 하였느니라. 지금은 왜가 이것을 금기하고 있지마는 만유군생(萬有群生)의 근본 원리가 바로 이것이니라.

이튿날 진(辰)시경에 도주님께서 후원 대밭에서 가장 큰 대나무를 베어 21척으로 자른 깃대에 친히 그리신 태극의 기폭을 달게 하셔서, 그 깃대를 숭도부인으로 하여금 회룡재 뒤뜰에 세원 혼자 붙들게 하시고, 기를 향하여 법좌하셔서 태을주를 연송하시며 공부하시므로 일동도 따르니라. 이때 동방에서 거세게 몰아치는 바람이 요사(妖邪)하여 부인 혼자의 힘으로는 깃대를 가눌 수 없어 쓰러지려 하시니라. 임원들이 부인을 부축하려 하니, 상제님께서 금하시며 '이는 동방의 한 사기(邪氣)가 하는 방해이나 음양합덕(陰陽合德)의 태극원리(太極原理), 정음정양(正陰正陽)의 기동이 도수에 이르렀으니 어려워도 혼자서 하여야 하고 남의 힘을 빌리지 않도록 함이 옳으니라.' 하시므로 부인께서는 힘에 겨우셔서 온 몸이 땀에 젖으시니라. 잠시 후에 도주님께서 동방으로 손을 올리시니 바람이 멎었으며 오(午)시경까지 공부를 계속하시니라.

이와 같이 하시기를 3일째 되던 날은 도주님께서 큰소리로 '태극이 기동하니 만물이 자시자생(資始資生)이로다.' 하시고 조용히 독백하시기를 '인(仁)아 네가 이제 태극 앞에 고개 숙였으니 네 이름자의 덕으로 명은 유지되리라.' 하시니라.

註) 仁은 일본 제 124대 국왕(재위 1926-1989)인 히로히토(裕仁)를 지칭하신 겁니다. 그는 중일전쟁에 이어 제 2차 세계 대전을 일으켰으며, 1945년 연합국 측에 패해 항복하였고 도주님 말씀같이 1989년까지 천수를 누리고 죽었습니다.

이어 임원들에게 하명하시기를 '이 기를 동구 밖에 세우도록 하라.' 하시니라. 임원들이 어명(御命)임에도 내심 시국의 위험을 생각하여 모두 주저하므로 '태만이 자네는 그만한 용력이 있지 않느냐?' 하시니 태만이 요기를 얻어 기를 들고 뛰어가서 동구 밖 정자나무에 기대어 세워 놓고 돌아오니라. 이때 임원들은 매일 명령을 봉행하면서도 시국이 극히 금기(禁忌)하는 태극기를 내세우신 일에 모골이 송연하여 좌불안석(坐不安度)으로 지내니라.

5일째 되는 초8일, 양력 8월 15일 새벽에 도주님께서 새 의관을 정제(整齊)하시자, 처음 보는 동자가 회룡재 문전에 부복하고 도주님께 상고하기를 '왜왕(倭王)이 간밤에 무조건 항복하였나이다.' 하였으나 도주님께서는 아무 말씀도 않으시는데 동자는 인홀불견(因忽不見)하니라. 임원들이 이상히 생각하여 상제님께 여쭈니 '그는 신동(神童)이니라.' 하시고 더 말씀이 없으시더니, 아침에는 태극기를 옮겨 회룡재 앞에 세우게 하시고 공부를 계속하시니라.

이날 미(未)시경에 회문리 이장 황천수(黃千壽)가 와서 도주님께 고하기를 '오늘 정오에 왜왕이 연합국에 무조건 항복하고 조선은 광복이 된다 하나이다.' 하매 '이것이 바로 '해방도수'니라. 그러나 태극의 기동이 합덕(合德) 조화(調化)하여야 하거늘..'하시며 '너희는 모두 경거망동을 삼가하라.' 하시니라.

이장이 돌아간 후에 도주님께서 임원들에게 하교하시기를 '증산상제님께서 '무극대운도수(无極大運度數)' 와 '27년 허도수'를 짜시며 '왜인을 임시 일꾼으로 내세우리라.' 하시고, '일시 저들의 영유는 될지언정 영원히 영유되지는 않게 하리라.' 하심과 ' 저들에게 일시 천하통일지기(天下統一之氣)와 일월대명지기(日月大明之氣)를 붙여 주어 역사를 잘 시키리라.' 하시며, '저희는 너희 일꾼이 되어 일은 분명하게 잘할 것이나 갈 때에는 품삯도 못 받고 빈손으로 돌아가리니, 말 대접이나 후하게 하라.' 하심이 모두 오늘의 일을 두고 이르심이니라.' 하시니라.

또 '나만큼 선대로부터 왜인을 불구대천지수(不俱戴天之讐)로 해야 할 집안의 사람도 없으나 만사는 천리의 도수로써 하여야하느니라. 그동안 무극의 표징인 왜기가 이 강토를 덮었으나 이제는 태극도(太極圖)의 국기가 휘날리리니 이 곧 태극의 기동이니라. 왜가 무극대운의 일을 도와 주었으므로 내가 무극대도로 27년의 '허령도수(虛靈度數)'를 마쳤으며 그 후 10년 간의 '잠룡도수 지각도수' 역시 마쳤느니라.' 하시니라.

'구천상제님의 일은 무극대운이요, 나의 일은 태극대도(太極大道)이므로 오도가 지금까지는 무극대운의 '기촌동량도수(基礎棟樑度數)'였으나 금후로는 태극의 '기동도수(機動度數)'니라. 그러므로 증산상제님과 나는 '무극과 태극의 관계'며 '증정지간(甑鼎之間)'이니 도로써 일체(一體)니라.' 하시니라.

'내가 왜화(倭禍)로 망명하였으나 중도에서 봉천명을 하였으므로 망명지의 성도(省都) 심양(瀋陽)이 봉천(奉天)으로 개명됨이 어찌 우연이며 인위(人爲)였으랴? 또 과거의 무극도는 왜로 인하여 해산하였으나 그 기틀로 증산상제님께서 인덕도수에 따라 구천상제위에 임어하셨느니라. 나는 이제 잠룡 회룡의 도수를 거쳐 진주(眞主)를 잡아 태극도주가 되었음을 고(誥)하노라. 그러나 오도의 도명이 태극도임은 아직 일반에게 공표하지 말라.' 하시니라.

'내가 이 도수에 따라 허공부 끝에 잠룡과 회룡을 거쳐 최종 백일공부로써 삼계의 해방도수를 보아 태을문(太乙門)을 여는 대공사를 이루었느니라. 그러나 이 모든 것이 오직 천기요, 천운임을 그대들은 명심하라. 그대들을 체류시킨 뜻을 이제 알 터이며 도수의 실지를 목격하였으니 지방으로 내려가서 나의 이 뜻으로 포덕과 교화에 더욱 분발하여 태극의 도리를 사방사유에 선양(宣揚)하라.' 하시니라.

이튿날 아침에 퇴배를 올리는 임원들에게 다시 하명하시기를 '그대들이 내려가면 전국 방방곡곡에 중론이 백화(百花)처럼 남발하고 사람들의 정신이 들떠 있을 것이나 현혹되어 부화뇌동(附和雷同)하지 말고 안심 안신으로 경천 수도하여 도인의 본분에 어긋남이 없도록 하라.' 하시니라.

임원들이 지방으로 내려가니 과연 해방의 환희 속에 태극기를 흔들면서, 만세를 부르는 군중이 물결을 이루어 열광함이 마치 백화남발(百花濫發)의 형상인데, 오랫동안의 압박에서 풀리어 마음이 들떠 있었으나 도인들은 상제님의 훈교를 봉행하여 안심 안신(安心安身)의 본분을 지키니라.

이해 추석 치성 후에 하명하시기를 '천하대세는 오늘 이 일에 그치지 않고 앞으로 삼계가 모두 태극의 원리로 음양이 기동하리니 근역강산(槿域江山)이 그 중심핵(中心核)이 되느니라. 그러나 좋은 일에는 마가 많아 단절과 분열이 점점 더 심할 조짐도 있으니, 도인들에게 합덕과 조화로 잘 교화하여 좋은 날을 보고 살도록 인도하라.' 하시니라.
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:32:38 +0900 해원도수(解寃度數) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=15                                                               해원도수

'증산상제님께서는 '단주해원'을 위수(爲首)로 하셨고, 나는 '초패왕해원'을 위수로 하느니라.' 하시니라.

* 만고충신 해원도수

동학사는 신라 때 창건하여 상원사(上願寺)라 하였으며, 신라가 망하자 유차달(柳車達)이 신라의 시조와 충신 박제상(朴堤上)의 초혼제를 지낼 때 동계사(東鷄祠)라 한 후 이름을 동계사(東鷄寺)라 하니라. 조선조 초에 길재(吉再)가 이곳에서 고려의 왕족과 정몽주(鄭夢周)를 봉사(奉祀)하고, 그 후 생육신(生六臣)들이 단종(端宗)과 사육신(死六臣)을 초혼하여 제사한 곳이니라. 숙종(肅宗) 때 동학사(東鶴寺)로 개칭하고 중수하면서그 경내에 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周) 목은(牧隱) 이색(李穡) 야은(冶隱) 길재를 합사한 삼은각(三隱閣)과 단종을 모신 숙모전(肅慕殿), 그 동무(東?)에 사육신, 서무(西?)에 생육신을 배향(配享)하였으니 이곳은 신라고려 조선 3국의 충혼(忠魂)이 모셔진 곳이니라.

도주께서 동학사 염화실(拈華室)에서 7일 간 공부하시고 시종들에게 말씀하시기를'이번 공부는 '만고충신신명(萬古忠臣神明)의 해원도수'를 봄이니라.' 하시니라 . 이어 하교하시기를'이곳 계룡산에는 예로부터 전설이 많으니라. 이곳을 '정씨도읍 8백년지지(鄭氏都邑 八百年之地)'라 하거니와 조선 개국 초에 태조가 궁궐터를 닦고 정초(定礎)까지 하였으나 신명들의 저해로 중단하고 한양으로 옮겼는데, 이로 인하여 조선 5백년 간 신하로서 이심(二心)을 가진 자가 많았으므로 증산상제님께서 그에 관한 공사를 보셨느니라. 이곳을 '신도(新都)안이라' 함은 실은 '신도(新都)가 아니라'는 말이고 신도는 신도(神都) 곧 신명의 도읍지라는 뜻도 되느니라.' 하시니라.


* 초패왕 해원도수

이달 26일에 도주님께서 황새마을 공부처에서 여러 도인을 거느리고 공부하시더니 신시경에 자못 기뻐하시며 말씀하시기를 '나는 오늘 초패왕(楚覇王)의 원(寃)척을 풀었노라. 이제 후천 해원도수의 이 공사로써 그 원척을 풀었으니 이로부터 인간 세상의 모든 원척이 차츰 풀리어 상생(相生)의 새 판국이 열리리라. 천지간의 원척이 신명과 사람 사이에도 쌓여 있고, 또 나라와 나라 사이, 금수초목(禽獸草木)에까지 없는 곳이 없어서 군생(群生)이 척신 망령(妄靈)에 시달림을 받았으니 어찌 평온한 날이 있었으리요? 그러나 이 해원도수에 따라 모두 해원 광구(匡救)되어 장차 5만년 청화선경(淸華仙境)이 절로 이루어지게 하리라.' 하시니라.

하루는 윤금현에게 하문하시기를 '너는 이때를 어찌하여 '초한도수(楚漢度數)'라 하는지 아느냐?' 하시니라. 금현이 '초패왕이 오강에서 자문이사(自刎而死)한 후에 '동해용왕이 되었다' 하옵는데 동서남북 사방 중에서 서백호 남주작 북현무 동청룡이라 하여 유독 동방에만 용왕이 있사옵니다. 동은 3 8목(三八木)이옵고 지금이 3 8목운이오니 청룡 동해용왕의 해원시대가되어 자연히 초패왕의 해원도수인 초한도수이오며 그러므로 증산상제님께서 둔궤에 오강록을 비록(秘錄)하심이라 생각하옵나이다.' 하니 '네가 아는 것이 무던하나 꼭 그것만은 아니니 너희는 언제나 무슨 일이든지 오행의 근본인 음양원리 즉 태극진리로 이루어짐을 깨달아야 하느니라.' 하시니라.


* 단도수(檀度數)

'단도수의 단은 법단(法檀) 천제단(天祭檀)의 단이며 단(檀)과 같은 뜻이므로 단군(檀君)의 명호도 이를 취함이니 나의 이 도수로써 단군에게도 해원(解寃)의 대운이 제래(齊來)하게 되리라.'


* 삼천궁녀(三千宮女) 해원도수

'증산상제님께서 정음정양(正陰正陽)의 원리로 여자해원도수(女子解寃度數)를 짜셨으므로 내 이제 그 도수에 맞추어 '삼천궁녀해원도수(三千宮女解寃度數)'를 보노라. 대저 자고이래로 제왕들마다 기십기백(幾十幾百)의 후비(后妃) 궁녀를 둔 폐단으로 인하여 쌓인 원한이 가장 심하므로 이를 여자해원의 첫머리로 하노라.'


* 강동자제(江東子弟) 8천인의 해원도수

'주회암의 무이구곡(武夷九曲)과 송우암의 화양구곡(華陽九曲)이 좋다 한들 어찌 나의 감천구곡(甘川九曲)만 하랴? 내가 초패왕 강동자제(江東子弟) 8천인의 '해원도수' 로 이제 8백호의 천장길방을 여는 공사를 마쳤으니 이는 구천상제님께서 짜 놓으신 오강록도수에 맞았느니라. 상제님께서 일찍이 허령부로서 태인도장, 지각부로서 회문도장을 점지하신 허령도수와 잠룡지각도수의 공사를 마쳤으니 이제는 그대들이 현무경 신명부를 보라. 무이구곡을 좌서(左書)하신 이 길방 명당 보화성역(普化聖域) 청학동(靑鶴洞)에 그대들이 살게 되었으니 다시 천은(天恩)에 보은하는 뜻으로 사은숙배(謝恩肅拜)를 올려야 할지니라.'

註) 채지가 뱃노래 중
허무하고 허무하다 세상일이 허무하다 강동자제 팔천인은 도강이서 하올적에 침선파부 결심하고 삼일량을 가지고서 백의산하 충돌할제 팔년풍진 겪어가며
역 발 산 기개세는 초패왕의 위풍이라 대사성공 하잣더니 천지망아 할일없네
계 명 산 추야월에 옥소성이 요란터니 팔천제자 흩어지니 우혜우혜 내약하오
오강정장 배를대고 급도강동 하렸으나 전쟁사를 생각하면 억울하고 원통하다
이 구절은 해하의 일전에서 패한 초패왕의 한을 담고 있다.

항우의 군이 해하(垓下)<현 안휘성(安徽省) 영벽현(靈壁縣)동남>에 진을 쳤다. 병력도 모자랐고 식량도 바닥났다. 한군과 제후들의 군대가 그들을 포위하기 수겹, 밤중에 한군은 사면에서 초나라의 노래(楚歌)를 불렀다. 그것을 들은 항왕은 크게 놀라 말했다. '한군이 이미 초나라를 얻었단 말인가? 어찌 초나라의 사람들이 저리 많은가' 항왕은 일어나 장중에서 술을 마셨다. 항왕에게는 항상 미인이 따르고 있었는데 우희라는 총애하는 여인이 있어 어느 전쟁터나 그녀를 데리고 다녔다. 또 추(雛)라는 이름의 준마가 있어 항우는 항상 이 말을 타고 다녔다. 술을 마실수록 항왕은 비분강개하여 스스로 시를 만들어 읊었다.(楚漢春秋前夜)
力拔山 氣蓋世 힘은 산을 뽑고, 기운은 세상을 덮었건만
時不利 雛不逝 때가 불리하니 추는 가려하지 않는구나
不逝兮可柰何 추가 나아가질 않으니 어찌하랴
「虞兮虞兮奈若何！」 우여! 우여! 너를 어찌하면 좋은가?

되풀이하여서 노래하기를 몇 번인가, 우희도 이에 맞춰 노래불렀다. 항왕의 빰을 몇 가닥의 눈물이 흘러내렸다. 좌우의 신하들도 모두 울며 감히 항왕을 쳐다보지 못했다고 <사기>는 기록하고 있다.

가까스로 포위망을 뚫고 도망쳐 나왔을 때는 고작 28명의 부하들만 남았다. 패잔병을 이끌고 오강(烏江)<현 안휘성 화현(和縣)>에 이르자 정장(亭長)<지금의 면장에 해당>이 배를 저어 와 말했다. “빨리 타십시오, 江東 땅이 비록 작기는 하나 沃土가 천리요 백성이 수십만으로 다시금 패업(覇業)을 도모할 수 있습니다.”

그러나 項羽는 그의 호의(好意)를 거절했다. “하늘이 나를 망하게 했거늘 강을 건넌들 무슨 소용이 있으랴. 그리고 옛날 江東의 자제(子弟) 8000명으로 이 강을 건넜는데 나 혼자 살아 돌아간다면 무슨 면목으로 그들의 부모를 뵌단 말인가.” 하고는 그 자리에서 목을 베 자결하고 말았다. 그의 나이 31세 때의 일이다.


* 도갑신도수(逃甲神度數)

가을 어느 날 상제님께서 '도갑신도수(逃甲神度數)를 본다.' 하시며 황쾌섭(黃快燮) 등 도인 몇 사람을 도덕곡(道德谷)으로 보내셔서 고사를 지내게 하시며 말씀하시기를 '도갑신(逃甲神)은 천지신명계에 배속되지 못한 한을 품었으므로 독갑신(獨甲神)이 되었느니라. 사람들이 지금까지는 독갑신의 호응(呼應)을 받지 못하여 성공하지 못하고 오히려 피해를 입었으나 이제 내가 이 도수로써 독갑신을 해원시켜 안정하게 하리니 앞으로는 그 피해가 없으리라.' 하시니라. 이때 일반사회에서와 달리 개고기를 고사에 쓰게 하시고 그 고기를 도인들과 나누어 진어하시니라.
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:31:43 +0900 무극과 태극의 이치 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=14
                                                    무극(無極)과 태극(太極)의 이치

"내가 취지서에서 간곡히 말한 바 있으나 이제 다시 무극과 태극의 진리를 설하리라." 하시며 다음과 같이 하교하시니라. "현금(現今)의 사회는 과학문명이 극도로 발달하여 우주의 신비로움이 차츰 벗겨져 가고 있음은 사실이나 과학이 발달할수록 태극진리가 더욱 현창하리라. 모든 과학의 원리가 음양오행의 기동작용이니 천지(天地) 일월(日月) 풍뢰(風雷) 우로(雨露)가 모두 태극의 원리로써 이루어지며 이를 연구하는 과학공부 역시 태극의 원리를 떠나서는 있을 수 없느니라. 도란 무극의 정(定)과 태극의 동(動)으로 양의(兩儀)가 생하고 양의에서 사상(四象)이생하며 사상에서 팔괘가 생하는 우주 생성발전의 본체니라. 그 생(生)이라 함은 다른 물상이나 사상(事象)이 새로 생겨나는 것이 아니라, 무극이 곧 태극이며, 태극이 곧 음양이며 사상이며 오행이며 팔괘며 우주만상이니 이것이 태극의 진리니라."

이어 "이 진리는 천지인(天地人) 삼계(三界) 어디에나 편재(遍在)하고 과거 현재 미래 언제나 항존(恒存)하는 근본원리니 우주 간 모든 사물과 기동이 이 진리에서 이탈할 수 없느니라. 그러므로 이를 이(理)로 보면 천리 지리 인리가 되며 법(法)으로 보면 천법 지법 인법이 되고 도(道)로 보면 천도 지도 인도가 되며 이는 또한 시간과 공간을 초월한 절대적이며 보화적 진리니라. 이 진리를 체득하기 위하여 동서고금의 무수한 성철(聖哲)들이 노심하였으나 유한(有限)한 인간의 능력으로서는 불가능하므로 결국 구천상제님께서 친히 강세하시게 되었느니라." 하시니라.

"도의 본체인 무극 곧 태극을 과학자는 우주자연이라 하고, 우리나라에서는 하느님이라 하고, 서교에서는 여호와라 하고, 불가에서는 비로자나불(毘盧遮那佛)이라 하나, 그 명호야 무엇이든 우주생성 발전의 본체는 무극 곧 태극이니라. 무극과 태극은 체와 용이니 무극이 그냥 정으로 있어서는 다만, 음양 미분의 체일뿐이요, 음양으로 분리되어 기동하는 작용이 태극이니라. 일찍이 구천상제님께서 무극주로서 진멸지경(盡滅之境)의 인세에 하강하셔서 삼계공사로 도수를 짜 놓으신 사실을 잠시라도 잊어서는 아니 되느니라. 나는 이제 태극주(太極主)로서 무극주(無極主) 상제님의 도수를 풀어 설법(設法)함이니 무극이 곧 태극이며 태극이 곧 무극인 체용일여(體用一如)의 원리를 너희들이 알라. 그러므로 내가 베푸는 법방만이 만인간에게 안심 안신을 주어 광구하리니 경천 수도를 게을리 말지니라." 하시니라.

"증산상제님께서 짜 놓으신 삼계대공사(三界大公事)의 도수는 무극의 체인 바 그것을 풀어 쓰는 것은 태극의 용을 맡은 나의 소임이니 이 곧 무극시태극(无極是太極)의 원리니라. 무극시태극이므로 무극과 태극이 따로 있는 것이 아니니 무극 태극이 일체일용(一體一用) 뿐이니라. 오직 무극은 정(定)이요, 태극은 동(動)이니 무극은 체(體)와 이(理)며, 태극은 용(用)과 기(氣)니라." 하시니라

"내가 상제님의 도수로 무극대도를 개창(開創)하였으니 이는 체를 밝힘이고, 다시 태극의 도문을 열음은 그 도수를 푸는 용의 기동이니라. 내가 이제부터 그대들에게 설(設)할 모든 법방은 무극주의 체를 태극주로서 용함이니라."

"그대들이 도인으로서 이 체와 용에 따라 공부함은 개인의 도통 완공에도 목적이 있으나, 천지인 삼계공사에 참여함이니 오만년 후천선경을 완성할 성사재인(成事在人)의 큰 뜻을 알라. 그러나 구천의 도수와 나의 법방이 아니면 이룰 수 없음을 각골(刻骨) 명심할지어다."

"천지인 삼계공사의 도수는 호리(毫釐)의 차착(差錯)이 없으므로 이제 삼천리 동토에 아국(我國), 아도(我道)의 태극기가 가가호호에 휘날리고 있으나 이번 간지(干支)가 끝난 장래에는 세계인의 가슴마다 태극이 새겨질 날이 있을 것이며, 태극의 원리가 과학문명과 정신문화의 기점(基點)임이 천명(闡明)되리니 이 곧 선경도수(仙境度數)의 일단이니라. 그대들은 오직 일심으로 수도하라. 일심(一心)이 곧 정심(正心)이니라."

註) 이번 간지(干支)라 하심은 1953(癸巳)년이니 이 간지가 끝나는 해는 1983(癸亥)년이 됩니다. 새로운 간지는 1984년 하원갑자가 됩니다. 1864년 上元甲, 1924년 中元甲, 1984년 下元甲입니다. 시속에 ‘쥐뿔도 모르는 게 까분다’는 얘기 있죠. 쥐뿔이 갑자예요. 키질하여 알곡과 쭉정이를 나누는 것을 까분다고 하는 거고요.

하원갑 호시절 시호시호 부재래시
시호로다 자머리에 뿔이나니 쥐뿔같은
말이로다 오는때를 급히말라 오게되면
자연이라 시구시구 조을시구 오만년을
정했으니 어이아니 조을시구 도통인지
동통인지 허무하기 짝이없다 빈중빈중
말을하니 아니꼽고 더럽더라 아서라
말아서라 세상공론 다버리고 정산도
태백산에 도라지나 캐어보자 산을넘고
물을건너 수수산산 다지나고 탄탄대로
평지만나 홀연춘풍 취거야에 만목개화
일시로다

“음양합덕은 태극원리니 음양은 곧 태극이라, 동체원리(同體原理)로 말하면 손바닥은 음 손등은 양, 서책의 표지는 양 내면은 음, 청천(晴天)은 양 우천(雨天)은 음이며, 이체원리(異體原理)로는 하늘은 양 땅은 음, 해는 양 달은 음, 남자는 양 여는 음임과 같으니라. 이러한 음양이 서로의 덕성(德性)을 화합시키는 것이 음양합덕이니 가장 가까운 예(例)로는 부부의 도가 이것이고, 가장 큰 것은 천지며 우주니라."

"무릇 태극의 원리는 우주 전체의 진리이므로 소우주인 인간의 육체나 정신 또한 태극의 기동과 합덕 조화로 생장(生長)하느니라. 몸에 음이 적고 양이 많으면 화기(火氣)가 금(金)을 극하여 폐가 약하며 또 양이 적고 음이 성하면 수기(水氣)가 넘쳐서 심을 헤치고 몸이 습한 결과를 낳느니라. 조선말에 이제마(李濟馬)가 사상의학(四象醫學)을 설한 것도 곧 태극의 원리로써 논한 것이니 태양인(太陽人) 소양인(少陽人)은 항상 음기를 보하도록 하고 태음인(太陰人) 소음인(少陰人)은 양기를 보하도록 하여야만 안심이 되고, 안신이 되느니라."

"남녀 혼인은 인륜(人倫)의 대사(大事)니 바로 오도의 강령인 음양합덕(陰陽合德)이니라. 태극의 도리가 그 원원(元元)이 음양합덕이니, 일음 일양이 바른 자리를 지키며 기동함으로써 우주의 삼라만상이 생성발전하는 이것이 곧 정음정양(正陰正陽)의 근본원리니라. 혼인이 시속에서 말하는 사랑만으로 이루어지는 것이 아니라, 합덕 조화의 도리를 기초로 하여야 하느니 너는 이를 평생 명심하라."

"내 너희를 위하여 가정 규범의 원리를 설명하리라. 태극의 진리가 정음정양임은 이미 증산상제님께서 말씀하신 바이나, 그 뜻은 남편이 남편답게 아내가 아내답게 제 도리를 다하며 서로 위하고 서로 화하여 합덕하는 것이니, 태극진리가 곧 가정 규범의 원리니라. 이는 한 가정뿐 아니라 사회 국가 나아가서는 세계 우주가 구성 운용되는 원동력임을 알아야 하느니라."

"너희들이 인간의 윤리 도덕과 법률 질서의 근본원리가 무엇임을 아느냐?" 하시고 다음과 같이 하교하시니라. "나의 도리는 어렵지 않으니 곧 무극과 태극의 진리니라. 인간의 윤리 도덕은 공자의 유교만한 가르침이 없으니 그것이 인의(仁義) 삼강오륜(三綱五倫)으로 표시되며, 서가의 교는 인간과 미물 곤충까지라도 자비(慈悲)하는 것이 또한 취할 만하고, 예수가 설한 박애(博愛)도 또한 일리(一理)가 있느니라. 그러나 이는 윤리와 법의 부분적인 방법일 뿐 완전한 원리는 아니니, 그 원리는 다만 태극진리니라."

"태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕으로 개인이 생활하고 사회가 유지되면 그것이 천리에 순응하고 인륜에 계합(契合)됨이니라. 너와 내가 화(和)하고, 부모와 자식이 화하며, 형과 제가 화하고, 부부 간에 화하면 인륜이 되고, 정부와 국민이 화하고, 자산가와 근로자가 화하며, 지주와 소작인이 화와 합(合)으로 생활하는 것이 바로 윤리 도덕의 사회니라. 여기에 만일 원척(寃慽)이 있으면 해원하여야만 상생의 길이 트이리라."

"내 일찍이 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 태극전리를 오도 신조(信條)의 원천(源泉)으로 게시(揭示)하였거니와 이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이 곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는 저절로 인의와 자비 박애를 실천하여 이행함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라, 이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕 조화 상생의 진리로 생활할지니라."

"한 포기 풀이나 한 그루의 나무에도 신(神)이 있고, 음성의 고저, 풍류(風流)의 장단, 그밖에 서자(書字), 도화(圖畵)가 모두 음양합덕 태극진리의 표현이니, 예능에도 이 도리를 통한 자만이 달인이니라."

"내 일찍이 구천상제님의 명(命)과 교(敎)를 받들어 무극대도의 진체(眞體)를 체득하고 태극진리를 진용(眞用)으로 설법하여 오늘에 이르렀음은 오직 군생을 광구하려 함이니라. 그러나 오늘에 가도(假道) 비도(非道)가 천하에 횡행하며 방자하게 세인을 현혹시키고 있으니 실로 가탄지경(可嘆之境)이니라."

"나의 공부종필의 참뜻을 다시 한번 말하리라. 구천 무극주(九天 無極主)님께서 친히 9년공사로써 도수를 짜 놓으셨으니 그것은 체(體)요, 원리니라. 나는 도로써 용(用)하여 만수도인을 만들어 기르고 무극 태극의 창도를 함이니 이 실로 무극의 정(定)에서 생겨난 태극진리의 기동도수니라. 그러므로 나의 공부는 도를 어떻게 믿고 배우고 닦고 행하라는 진법이니 솥이 있어야 시루를 쓰는지라, 이로써 증정지도(甑鼎之道) 증정지덕(甑鼎之德) 증정지교(甑鼎之敎) 증정지학(甑鼎之學) 증정지수(甑鼎之修) 증정지화(甑鼎之化)가 성취됨이니라."

"나의 공부는 곧 구천상제님의 도수와 음양이며 동정(動定)이며 본말이며 전후며 백중(伯仲)이니라. 음이 있고 양이 있음으로써 태극이 기동함이니 이로써 종필(終畢)이니라."

"구천상제님의 일은 무극대운이요, 나의 일은 태극대도(太極大道)이므로 오도가 지금까지는 무극대운의 "기초동량도수(基礎棟樑度數)"였으나 금후로는 태극의 "기동도수(機動度數)"니라. 그러므로 증산상제님과 나는 "무극과 태극의 관계"며 "증정지간(甑鼎之間)"이니 도로써 일체(一體)니라."

"아직도 양대진영의 정치가나 군사가뿐 아니라 세계를 움직인다는 석학들이 태극원리를 모르고 있으나 음양의 합덕 조화상생으로 기동조화(機動造化)의 묘를 이루어 이제서인지악(以制西人之惡) 하고 원자탄 수소탄은 물론, 살인광선도 소용없게 하여 전인류가 구제되고, 나아가 선경세계가 이룩됨을 자각하도록 하리라. 나라들이 각각 다른 주의 주장과 틀리는 방식으로 생활하면서도 전체 인류의 발전을 위한 공동협력을 하게 되리니 이 곧 음양합덕인 태극의 기동이니라."

"부모를 일찍 여의어서 보지 못하였다고 제 부모를 없다 하지 못하고, 국가 민족의 혜택이 없는 것 같아도 버리지 못하듯이, 도를 보지 못하여도 태극의 진리 속에 살고 있음을 알아야 하며, 신앙 수도의 영험이 당장에 없다고 버릴 수 없음이 어불리수(魚不離水)와 같으니라."

"업은 아이 3년 찾는다는 속담이 있느니 도인들은 이 말을 명심하라. 우주의 대도인 태극의 진리가 멀리 있는 것으로 알기 쉬우나, 사람의 일상생활 가운데 함께 있으니, 업고 있고 안고 있으며 함께 숨쉬고 있는 것이 막비도(莫非道)니라."

"이 글은 내가 읊어 본 노래니라." 하시니 이러하였으며 도인들은 이를 도문가(道門歌)라 하여 즐겨 읊으니라.

도문가(道門歌)
 
우주는 호호(浩浩)하고 천지는 탕탕(蕩蕩)하다.
5만년 길고긴 용화세계(龍華世界) 8문을
넓고높이 달았으니 그문이 무슨 문인고
1.6수 북문이요 2.7화 남문이요, 3.8목 동문이요 4.9금 서문이라.
건곤간손 4우문(隅門)되어 궁을성덕(弓乙聖德) 정도령(正道令)은
대정수(大定數) 5.10토로 태극조성(太極造成)하였으니,
장하고 성하도다. 어화세상 도우(道友)들아
이 문에 참여하여 극락행복(極樂幸福) 받아보세.
시구시구(矢口矢口) 조을시구(鳥乙矢口) 영세불망(永世不忘) 만사시구(萬事矢口)

"증산상제님께서 정음정양(正陰正陽)을 설파(說破)하셨거니와 태극에서도 음을 양에 앞서 말하느니라. 그러므로 인류를 위시한 만유군생의 모태(母胎)가 음이며 여성이니 생명의 바탕이 실로 정음의 자리니라. 무극이 태극으로 기동함에 선음 후양(先陰 後陽)으로 합덕함을 알면 천하만사가 먼저 여성의 덕에 기인함도 알리라. 내수들은 도를 위하여 분발하라. 도의 기동, 생명력이 그대들에게 있느니 도자(道子) 도손(道孫)을 낳고 기르는 포덕 합덕의 명(命)과 임(任)을 다할지어다."

"남을 속임이 죄가 되나 남을 속이기는 쉽되, 제 마음을 스스로 속이는 것은 양심에 가책되므로 그 죄가 더 크니라. 그러므로 도인은 무자기(無自欺)라야 하느니 이 곧 도심이요, 태극심(太極心)이니라." 하시니라.

"옛날에 없던 기차 자동차가 사람과 물화를 운송하는 태극기동의 도리를 보라. 음양합덕의 원리로 문물과 과학이 발달함이니라. 그러나 이것은 선경세계가 차츰 전개되는 징조에 불과하니, 구천상제님의 공사도수에 따라 정신문화와 물질문명이 발달하여 조화를 이루게 하리라."

"나무는 종횡 십(十)자 또는 정(井)자로 대어서 음양이 되고, 새끼는 궁을형(弓乙形)으로 엮어 태극을, 흙도 맞벽을 쳐서 합덕을 이루니 여기에도 진리가 있지 않느냐? 이처럼 만사를 모두 태극의 원리로 이루어야 하리라."

"도를 나타냄에는 문자 전서밖에는 없되 나라마다 다르고, 또 한정된 문자로 어찌 도의 본의를 다 표현하랴? 또 도를 전하고 가르침에는 언설(言說) 이외에 무엇이 있으랴마는 이 또한 진리의 외양(外樣)일 뿐이니 문자와 언설의 이면(裡面)에 내재(內在)한 진리, 즉 무극시태극(无極是太極)의 체용(體用)은 원시반본의 심법(心法)이라야 깨달을 수 있느니라."

"연산인 김일부(金一夫)가 정역(正易)을 지어 선후천 교체(先後天交替)를 설하고 불천불역지리(不遷不易之理)를 논하며 상제조림(上帝照臨)을 기록하여 무극 태극의 생성원리(生成原理)를 밝혔음은 장한 일이니라."

"도는 곧 진리며 태극이니 우주의 자연법칙(自然法則)이며 인간의 당위법칙(當爲法則)이므로 천지인 삼계의 유일한 법칙이니라."
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:30:55 +0900 도통진경(道通眞境) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=13
                                                            도통진경(道通眞境)

'도통진경은 오도의 목적이니 이는 개인의 이상인 동시에 우주 전체의 진경이니라. 도통은 기사이적(奇事異蹟)을 능히 행하고 삼계를 자재임운(自在任運)하는 신통력도 있되, 그런 일은 개인의 영성(靈性)에 의한 체험이며 오직 태극의 진리를 깨달아서 체득하는 것이 진도통(眞道通)이니라. 이러한 요체로 활연관통(豁然貫通)함이 오만년 후천선경 우주 전체의 대도통이니라.'

'오도의 주일(主日)이 갑기(甲己)일임은 토(土)를 취함인데, 시속에는 7일이 주일(週日)이나 후천에는 5일마다 주일(主日)이니, 이 주일이 주간(週間)의 나머지 4일을 주관하느니라.' 하시니라

'후천에는 청화명려(淸和明麗)한 유리세계(琉璃世界)이므로 인간과 신명이 조화하여 상합 상통(相合相通)하고 구별 없이 살게 되느니라.'

'그대들은 도통진경이 일개인의 원이라고만 생각하는 사람이 있으면 그의 영대는 소국(小局)이니 대도는 항시 전체도인과 국가전체, 나아가서는 삼계우주 전체를 광구하려는 대이상에 입각하여야 하느니라.'

'고려말의 나옹(懶翁)은 어려서부터 특수한 재질이 있었느니라. 문경(聞慶) 대승사(大乘寺) 묘적암(妙積庵)에 있을 때 그 스승이 점심 공양에 먹을 '상추'를 뜯어 오라고 밭에 보냈는데 점심 공양이 끝난 후에야 빈손으로 돌아오므로 크게 꾸짖으니 '해인사에 불이 나서 대장경판고(大藏經板庫)가 탈 것 같아 그 불을 끄고 오느라 늦었나이다.' 하시니라. 스승은 황당하게 여겼으나 그의 평소 언어 행동이 수승(殊勝)하였으므로 채근하지 않았더니, 그 후에 해인사에 다녀 온 사람의 말을 들으매 과연 그 시각에 불이 나서 경판고에 옮겨 붙으려 하는데 별안간 소낙비가 쏟아져서 진화되었다 하니라. 더욱 이상한 일은 빗속에 '상추'가 섞여 떨어졌다 하니 선천사승(先天寺僧)의 술법도 이와 같거늘 하물며 후천진법(後天眞法)의 도력이야 어떠하겠느냐.'

'성경신을 다하면 자신의 선선천(先先天)도 조명(照明)하고 후후천(後後天)도 감오(感悟)할 수 있느니라.'

'후천세계는 이미 구천상제님께서 천상신명과 인간계를 통투(通透)하셔서 짜 놓으신 도수의 정(定)을 동(動)으로 작용시켜 지금도 당진(當進)하고 있되, 그 천기는 언제 어느 날이란 것을 말할 수 없느니라. 그러므로 숫자나 날짜 맞추기에 손가락을 꼽지 말라. 인위조작이 되어 혹세의 근본이 되기 쉬우니라. 후천개벽의 큰 공사는 천지인 전체의 개벽이니, 이 또한 인간이 함부로 참견할 일이 아니니라. 다만, 천기에도 성사(成事)는 재인(在人)임을 알아야 하느니라.'

'용마(龍馬) 신귀(神龜)는 모두 물에서 나왔고 또 하우씨의 9년 치수는 낙서에 유래함이나, 나의 5만년 후천대운(後天大運)은 오강록(烏江錄)에 유래함이니라. 낙수와 오강은 강하(江河)의 중류이나 이곳 감천용담은 황하(黃河)와 낙수(洛水)로 통하는 낙동강과 동해의 수회처(水廻處)니라.'

임규오가 임원들에게 64괘를 가르치고자 하니 상제님께서 말씀하시기를 '도리의 기둥인 8괘만 잘 알아도 되니 더 배우려고 힘쓰지 말라. 도통은 배워서 되는 것이 아니니라. 더구나 후천에는 주역이 쓸모가 없느니라.' 하시니라.

'증산상제님께서는 화천 직전에 창생의 질병을 대속하셨으나 나는 이미 50년 고행으로 대속하여 후천 창생으로 하여금 안락을 누리게 하였노라.'

도주님께서 기계 분야에 종사하는 도인들에게 말씀하시기를 '그대들이 과학적 기계 기술에 종사함이 곧 선경세계 건설에 동참함이니, 이 모두가 구천상제님께서 부여하신 사명임을 인식할지니라. 그러나 현세의 과학문명 발달만을 지상(至上)으로 알고 자연을 정복하고자 하거나 상제님의 도수를 망각하고 하늘의 뜻을 거슬리는 자는 후천의 새 기운이 돌 때 살아남지 못하리라.'

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며 수련에 몰입하여 가정과 생업도 잃어버리는 자가 있으니라. 상제님께서 그들에게 간곡히 효유하시기를 '도를 위하여 불고처자(不顧妻子) 불고가사(不顧家事)하는 것은 가상(嘉尙)하고 어려운 일이나 나의 도는 그것만을 원하지는 않느니라. 내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제일관(第一關)이요, 생업이 수도의 초입문(初入門)이니라. 공자의 수신제가(修身齊家)나 맹자의 항산(恒産) 항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며, 불가에서도 평상심(平常心) 시도(是道)라 하느니 가정과 생업에도 충실하라. 더구나 수도공부의 진법법방에는 나만 먼저 성취하려는 사욕(私慾)이 제일 금물이니 무아(無我) 무심(無心) 무욕(無慾) 무착(無着)으로 하여야 하되, 이 법방은 수련 정진만으로 성취되는 것이 아니며 자통(自通)이 없음을 명심하라.' 하시니라.

'이렇게 한번 생각하여 보라. 만일 이 세상 사람이 모두 선비가 되었다 하자, 하다 못해 승려나 신부가 되었다 하자. 그것이 좋은 세상이냐 하면 그렇지 않으니 정치는 누가 하며 농공상업은 누가 하느냐? 우리가 사는 사회는 씨뿌리고 가꾸는 농부는 물론이요, 땔나무하는 사람, 심지어 주초상(酒草商)도 모두 필요한 사람들이니라. 백정도 소중하고 어부도 유공(有功)하니 범사(凡事)에 적부적(適不適) 우열(優劣) 선악을 함부로 논단할 수 없느니라. 그러므로 직(職)의 고하(高下)나 업(業)의 귀천을 따질 것이 아니라, 인간이 지닌 생명 생기(生氣) 생업을 소중히 알고 성경신으로 하는 자가 바른 인간이니라.'

'그대들이 도인으로서 이 체와 용에 따라 공부함은 개인의 도통 완공에도 목적이 있으나, 천지인 삼계공사에 참여함이니 오만년 후천선경을 완성할 성사재인(成事在人)의 큰 뜻을 알라. 그러나 구천의 도수와 나의 법방이 아니면 이룰 수 없음을 각골(刻骨) 명심할지어다.'

'각(覺)과 미(迷), 통(通)과 색(塞)은 초지(草紙) 한 장 사이니 허령(虛靈) 허각(虛覺)에 빠질까 경계하되, 도통 또한 지나치게 탐내지 말라. 도통이 아닌 도색(道塞)에 빠질까 저어하노라.'

'무슨 일이든지 첫 술에 배부를 생각은 말라. 농사나 장사도 그러하거니와 수도공부 또한 그러하니 도통에 욕심을 내지 말라. 욕심에는 욕통(慾通)이요, 도심이라야 도통이니라.'

'너희들이 지금 이렇게 고생하나 도통은 고사하고 광제(廣濟)에 참예하여 도인이라는 소리만 들어도 만승천자(萬乘天子)가 눈 아래로 내려다보일 날이 있으리라.'

'노름꾼도 도가 트이면 길난이가 되고 난봉꾼도 도가 트이면 협객이 되느니, 삼계의 대도가 트인 도통한 자의 진경은 실로 지상선(地上仙)이요, 인간신(人間神)이니라.'

'천지행사왈도(天之行事曰道)요, 인지행사왈교(人之行事曰敎)니 도는 각이통(覺而通)하고 교는 학이달이이(學而達而已)니라. 그러므로 도를 통하면 무불통지(無不通知)하고 무소불능(無所不能)이나, 교는 달이부지(達而不知)하고 지이불능(知而不能)이니라. 도통을 예로 들면 언어 문자도 무불통지하고 무불능언(無不能言)하므로 만방의 언어 문자를 통일할 수 있느니라.'

'우리말로써 장차 세계의 통일어가 되게 하리라.'

'예로부터 학문하는 사람을 예로부터 사농공상(士農工商)의 첫째로 이르지마는 그 학문이 도와 합덕이 되어야만 생학(生學)이 되고, 그렇지 못하면 사학(死學)이 되느니라. 또한 중고 이래로 학문은 문학이 위주였으나 지금은 인문학과 함께 자연학이 있으니 그로써 인류문화와 인간생활을 윤택하게 하느니라.'

'전세계가 자유 공산 양진영(兩陳營)으로 갈라져 열전(熱戰)과 냉전으로 평온한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?' 하니 이렇게 하교하시니라. '무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 오도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극(相剋) 상충(相沖) 상투(相鬪) 상해(相害)하므로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계를 비롯한 인계의 피하지 못할 선천 과도역정(先天過渡歷程)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 한 소임이며 나의 강세와 공부의 목적일부가 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕 조화 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화하는 청화오만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화평는 무위이화(無爲而化)하리라.'

'지금은 세상에 나와 있는 물건은 당초에 사용하지 않을 것은 없는 법인데 바르게 쓰지 못하여 인류에게 해를 끼쳤으나 자금 이후로는 효용되게 하리라.'

'내가 말하는 새 서울이 어찌 한 나라의 수도이랴? 새 서울은 구천상제님의 도수에따라 내가 공부하여 설법(設法)하는 통일신단(統一神檀) 조화정부(造化政府)로서 삼계를 광구할 태극기동(太極機動)의 원점(原點)이니라.']]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:30:04 +0900 보은상생(報恩相生) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=12                                                              보은상생(報恩相生)

'도인으로서 대인수행의 지상과제(至上課題)는 보은과 적덕(積德)이니 은혜를 저버리지 말아야 하며 남을 잘되게 하여야 하느니라.'

이해 추석 며칠 전에 도주께서 상우에게 하명하시기를 '지난 정월에 내가 대전으로 갈 때 후대하여 준 산중의 노부부를 찾아가서 은공을 사례하라.' 하시며 그 위치를 자세히 하교하시므로 찾아갔으나 그곳에는 집도 노부부도 없으니라. 헛걸음하고 돌아와서 결과를 보고하니 미소하시며 '그 일은 마음으로 전하였으니 그로써 되었느니라. 다만 너희는 삼재(三才) 오행(五行) 우주만물의 무한한 은덕 속에 사는 고마움을 알고 보은(報恩)을 명심하라.' 하시니라.

다시 중산도인 이강인(李康仁)에게 하문하시기를 '너는 도를 믿은 지가 몇 해나 되며 또 도를 알고 믿느냐? 다만, 용직의 권고로믿느냐?' 하시니 '저는 우리 도가 천지대도임을 알고 믿사오며 무극도 당시부터 믿어 왔나이다.' 하고 아뢰니라. 또 임규오(林奎五)에게 '너는 부모상(父母喪)의 기한을 3년으로 정한 이유를 아느냐?' 하시므로 '어린애가 강보(襁褓)에 싸여 양육되는 기간이 3년이므로 보은의 거상기간(居喪期間)을 그렇게 정한 줄로 아나이다.' 하고 아뢰니 '너희들의 말이 모두 도인다운 말이로다.' 하시니라.

'주회암의 무이구곡(武夷九曲)과 송우암의 화양구곡(華陽九曲)이 좋다 한들 어찌 나의 감천구곡(甘川九曲)만 하랴? 내가 초패왕 강동자제(江東子弟) 8천인의 '해원도수' 로 이제 8백호의 천장길방을 여는 공사를 마쳤으니 이는 구천상제님께서 짜 놓으신 오강록도수에 맞았느니라. 상제님께서 일찍이 허령부로서 태인도장, 지각부로서 회문도장을 점지하신 허령도수와 잠룡지각도수의 공사를 마쳤으니 이제는 그대들이 현무경 신명부를 보라. 무이구곡을 좌서(左書)하신 이 길방 명당 보화성역(普化聖域) 청학동(靑鶴洞)에 그대들이 살게 되었으니 다시 천은(天恩)에 보은하는 뜻으로 사은숙배(謝恩肅拜)를 올려야 할지니라.'

'상업을 크게 하면 사업가라 하고, 작게 하면 상인이라 하지마는 이 사람들이 있어야 중생의 현실생활이 유지되는 것이니 그 공덕이 크니라. 그러나 수요자에게 좋은 생활품을 제공한 그 보은(報恩)으로 생활하는 것을 감사하지 않고 불량품을 고가로 팔아 폭리를 취하는 자는 실로 상인이 아닌 도인(盜人)이니라 . 사회에 대한 감사의 봉사심으로 하면 좋은 평판을 얻어 그 사업이 일익번창(日益繁昌)할 것이니 이 또한 합덕 조화니라. 상업자가 만일 불량품으로 폭리를 취하면 그 물품에 척이 붙어 상인과 수요자간에 원척이 생기느니 원척을 쌓아서 설사 치부(致富)를 하였다 하여도 신명이 이를 오래 유지하지 못하게 하리라. 그러므로 밥장수의 반 숟갈 인심과 술장수의 몇 모금 후덕도 쌓이면 산하(山河)와 같은 복이 되느니라.' 하시니라.

'다시 말하거니와 신명계에서도 수도 공부는 계속하여야 하느니 수도한 신명은 향상(向上)하되, 원척을 풀지 못하고 악업(惡業)을 자행하는 신은 더욱 하락하므로 생전에 대도를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와 죄얼(罪孼)이 많은 척신의 재앙과 고생은 언어나 문자로는 다 표현할 수 없느니라. 그러므로 사후 신명계의 복락은 생전에 상제님을 숭신(崇信)하고 국가에 충성하며 조상에의 봉사와 부모에 의 효행을 힘쓰고 형제와 일가친척, 이웃과 우애하며 사회를 위한 일에 성경신을 다함으로써 얻으리라. 불신 불충 불효 불성 불경하여 살도(殺盜) 음탐으로 삶을 마친 자의 사후 참혹상은 인계의 생활로는 비교할 수없이 처절하니라.'

한 도인이 도주님께 여쭈기를 '우리 도와 도리가 세계 어느 종교나 철학사상(哲學思想)보다도 더 훌륭하오나 저는 우선 현실적으로 생업의 기반을 닦아 놓고 수도공부에 전념하려 하나이다.' 하니 하교하시기를 '인간이 먹고산다는 일은 생명을 지탱하는 본능일 뿐더러 또 인류의 문명이 그런 욕망으로 발전하기도 하느니라. 육체를 위하여 먹고살고 부모와 처자를 봉솔하는 생업에 충실함은 그것이 바로 생의 도리이며 직업의 신성성(神聖性)이니라. 그러나 그것이 지나치면 탐(貪)이 되느니 명심하라.' 하시니라.]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:28:44 +0900 해원상생(解寃相生) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=11                                                                   해원상생(解寃相生)


'해원상생은 오도의 실천윤리의 대강령(大綱領)이니라. 해원은 신(神)인(人)간이나 인간상호간의 원척을 푸는 공사니 이는 국가간에도 마찬가지로서 왜와 우리 민족도 이제는 해원될 도수가 이르느니라. 또 천지만물이 오직 서로 생하기만 하는 후천세계의 상생은 이미 열렸느니라. 수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며, 인해(寅亥)만 합함이 아니라. 인신(寅申)도 상합하는 상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.'

'지금 도인들이 2차의 피난을 겪느라 조반석죽(朝飯夕粥)도 제대로 못하고, 밀기울 죽으로 연명하는 생활고가 막심하여 원이 맺혔으니 안타깝기 그지 없도다. 그러나 동서고금에 수도자에게는 고행이 수반하느니 너희도 고행 수도하여야만 해원을 성취하리라. 실도 매듭이 있어야 풀 것이 있듯이 원도 함원(含寃)이 있어야 해원이 있고 업도 적공(積功)이 있어야 성공이 있느니라.'

또 '산에 가서 산을 해치면 산과 척이 생기고, 물에 가서 물을 더럽히면 물과 척이 생기느니 해원에 앞서 척을 짓지 말라. 등산 임수자(臨水者)의 계잠(戒箴)이니라. 이처럼 풀 한 포기, 나무 한 그루에도 척을 지어서는 아니 되거늘 하물며 신명과 인간에게랴? 결원(結寃)이곧 작죄(作罪)니라.' 하시니라.

'태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕으로 개인이 생활하고 사회가 유지되면 그것이 천리에 순응하고 인륜에 계합(契合)됨이니라. 너와 내가 화(和)하고, 부모와 자식이 화하며, 형과 제가 화하고, 부부 간에 화하면 인륜이 되고, 정부와 국민이 화하고, 자산가와 근로자가 화하며, 지주와 소작인이 화와 합(合)으로 생활하는 것이 바로 윤리 도덕의 사회니라. 여기에 만일 원척(寃慽)이 있으면 해원하여야만 상생의 길이 트이리라.'

'도인으로서 대인수행(對人修行)의 근본요체는 언덕(言德)과 해원(解寃)이니 언덕을 잘 가져야 하며, 척을 짓지 말고 있는 척도 풀어야 하느니라.'

도주께서 회룡재가 소실된 소식을 들으시고 하교하시기를 '인간이 무도하면 금수와 다를 바 없으며 그 극단(極端)이 전쟁이고 살인이어늘 동족상잔의 비겁(否劫) 속에 어찌 방화만을 탓하랴? 회룡재가 소실됨은 가석한 일이나, 이로써 전화(戰禍)가 감소된다면 오히려 불행 중 다행이니라. 또 잠룡이 장차 현룡 비룡하기 위한 회룡에 화둔(火遁)을 묻는 도수였느니 무가내(無可奈)니라. 그러나 동란(動亂)이 있으면 정란(靜亂)도 있는 법이라, 소진(燒盡)이 있으면 복건(復建)도 있고, 결원(結寃)이 있으면 해원(解寃)도 있는 법이니라. 도인들은 세상이 아무리 소란하고 무도하여도 도를 믿고 도를 닦으며 도를 펴는 데만 전념하면 나머지 일은 도수에 따라 이루어지리니 진도(眞道)는 부동(不動)이요, 도심(道心)은 불란(不亂)이니라.' 하시니라.

'그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라. 또 극락과 지옥 같은 일정한 처소에서 영구무궁(永久無窮)한 것만은 아니니 사후에 지방신 문명신 등이 되어 가장 높고 좋은 궁궐과 누각에서 향락하는 자도 있고, 악신(惡神) 적신(賊神) 무서신(無序神) 등이 되어 누추한 곳에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어 유리 방황하는 자도 있느니라. 그러나 다시 닦음에 따라 상승도 하고 하락도 하며, 환생(還生)도 하고 전생(轉生)도 하느니라. 다만, 선천에는 그 질서가 바르지 못하여 신명계에도 착란(錯亂)과 원울(寃鬱)이 있었으나 후천에는 모두 해원시키리라.'

며칠 뒤에 중하가 초한전을 다 읽고 올리니 말씀하시기를 '이 책을 너에게 읽게 함은 이 속의 몇 가지 뜻을 바로 알게 하려 함이니라. 첫째로 이 책에는 초패왕(楚覇王)이 포학무도(暴虐無道)한 사람으로 기술되어 있으므로 너희들도 의심하였을 것이나, 알고 보면 그것은 선천상극시대(先天相剋時代)에 승자가 패자를 무도한 자로 조작하는 통례에 불과하고 실제는 그러하지 아니하니라. 그렇게 기술함으로써 초패왕으로 하여금 생전 사후를 통한 철천(徹天)의 포원을 더하여 와신상담(臥薪嘗膽) 해원하려 함이 아니냐?' 하시니라.

이어 '둘째는 초패왕이 해하(垓下)에서 28기만으로 한왕의 백만대군의 포위를 뚫고 오강(烏江)으로 탈출할 때 '천망아(天亡我)요, 비전지죄(非戰之罪)라.' 하며 사용한 비법이 매화둔(梅花遁)이니 이것이 척사(擲柶) 마판(馬板) 진법(陣法)이니라. 마판이 방점(房點)을 중심으로 28점임은 초패왕을 중심으로 28기가 늘어선 국상(局象)이며, 농악도 원칙은 영기(令旗)를 중심으로 28명이 1단이 되어 장사진(長蛇陣) 또는 궁을진(弓乙陣) 등의 진을 치고 노는 법이니 이도 다 뜻이 있느니라. 또 윷은 1생2(一生二), 2생4(二生四)로 만드는 법이나 4생5(四生五)로 변화하는 형상 자체가 분명한 음양이며 사상 오행(四象五行)의 태극진리가 내포되어 있음이니라. 너희가 해원을 하자면 상생의 도라야 하므로 상생행마법(相生行馬法)을 쓰도록 한 것이며, 이번에 농악과 척사로 놀게 됨이 우연이거나 인위가 아니라 모두 도수에 있는 일이니라. 셋째는 이 모든 일이 장차 도강이서(渡江而西)할 도수의 조짐이니라.' 하시므로 중하가 감복하니라.

註) 윷은 1생 2(一生二), 2생 4(二生四)로 만드는 법이나 4생 5(四生五)로 변화하는 형상 ;
이 의미를 궁구해 보세요.

'내 일찍이 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 태극진리를 오도 신조(信條)의 원천(源泉)으로 게시(揭示)하였거니와 이진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이 곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는 저절로 인의와 자비 박애를 실천하여 이행함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라, 이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕 조화 상생의 진리로 생활할지니라.'

'나는 오늘 초패왕(楚覇王)의 원(寃)척을 풀었노라. 이제 후천 해원도수의 이 공사로써 그 원척을 풀었으니 이로부터 인간세상의 모든 원척이 차츰 풀리어 상생(相生)의 새 판국이 열리리라. 천지간의 원척이 신명과 사람 사이에도 쌓여 있고, 또 나라와 나라 사이, 금수초목(禽獸草木)에까지 없는 곳이 없어서 군생(群生)이 척신 망령(妄靈)에 시달림을 받았으니 어찌 평온한 날이 있었으리요? 그러나 이 해원도수에 따라 모두 해원 광구(匡救)되어 장차 5만년 청화선경(淸華仙境)이 절로 이루어지게 하리라.'


하루는 옛시 한 수를 외워 주시니 이러하니라.

烏飛梨落破蛇頭 오비이락파사두

蛇變爲猪石轉雉 사변위저석전치
雉變爲人逐獐走 치변위인축장주
聞師法說解忿心 문사법설해분심

註) 까마귀 날자 배가 떨어져 뱀의 머리가 깨졌네
뱀은 멧돼지로 화하여 돌을 굴려 꿩을 치고
꿩은 사람으로 변하여 달아나는 노루를 쫓으나
스승의 법설을 듣고 분한 마음을 풀었노라
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:27:19 +0900 신인조화(神人調化) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=10                                                               신인조화(神人調化)


'선천의 천존 지존시대는 신봉어천(神封於天) 신봉어지(神封於地)였으나 후천의 인존시대는 신봉어인(神封於人)이므로 신인조화(神人調化) 되느니라.' 하시니라.

'내 일찍이 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 태극전리를 오도 신조(信條)의 원천(源泉)으로 게시(揭示)하였거니와 이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이 곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는 저절로 인의와 자비 박애를 실천하여 이행함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라, 이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕 조화 상생의 진리로 생활할지니라.' 하시니라.

이어 '신인조화는 우리인간의 일거일동(一擧一動)에 신명의 작용이 미치지 않음이 없으므로 신명과 인간이 조화(調和)되고 조화(造化)하여야 어천만사(於千萬事)에 형통자재(亨通自在)함이니라. 그러므로 너희는 음양이 합덕하지 않고 신인(神人)이 조화하지 않으면 하루의 목숨도 지탱할 수 없음을 알라.' 하시니라.

어느 날 한 임원이 여쭈기를 '우리 도의 강령에 안심과 안신이 있사온 바, 심(心)과 신(身)을 현대적으로 말하면 이상과 현실인 듯하오니 이 관계를 하교하여 주옵소서.' 하니 도주님께서 하교하시기를 '다른 종교에서는 대개 마음만 말하고 몸을 말하지 않지마는 오도는 몸 또한 마음과 같이 중히 여기는 바니 내가 일찍이 '몸은 마음의 표현이라' 함이 이것이니라. 네가 묻는 이상과 현실도 마찬가지니 모든 것이 독음독양(獨陰獨陽)으로는 이룰 수 없음이니라. 마음과 몸, 이상과 현실은 실로 둘이면서 둘이 아니니 무극이 곧 태극임을 아는 자는 이 음양합덕의 진리가 눈에 보이듯 알아지리라. 심령신대(心靈神臺)를 수양하되 신체발부(身體髮膚)를 법례에 맞게 하고 이상을 추구하되 현실에도 충실하여야 하리니 그렇지 않으면 진정한 도인이 아니니라. 대저 도라는 것은 마음의 길에 앞서 눈에 보이는 철길이나 신작로가 바로 그것이니 마음의 길이나 몸의 길, 이상과 현실의 길이 모두 하나의 도에서 나온 두 길이니라. 그러므로 음양합덕은 심신합덕(心身合德)에 있고 신인조화는 심신조화(心身調化)에 있느니라.' 하시니라.

'조화는 신과 인간의 최귀요체(最貴要諦)요, 합덕은 음양의 최대원리(最大原理)니라. 비도(非道)와 사법(邪法)에는 조(調)도 화(化)도 없고, 합(合)도 덕(德)도 없으니 오직 정도와 진법이 오도(吾道)니라.'

이날 가족과 임원들을 부르시고 동네 사람들을 청하셔서 척사대회(擲柶大會)를 개최하시고 함께 담소하시며 특이한 행마법(行馬法)을 하교하시니라. 그 행마법은 말을 서로 잡지 않고 양편이 끗수대로 나아가되 참먹이(出口)에서는 반드시 거기에 닿는 도수에 맞아야 나갈 수 있게 하시며 말씀하시기를 '이것이 상생원리(相生原理)에 맞는 척사행마법이니라. 상생은 서로 잘살도록 하는 법이며 더욱이 남을 잘되게 하는 법이니 공생공존(共生共存)이 합덕이요, 공영공화(共榮共華)가 조화니라.' 하시니라.

註) 擲 던질 척, 柶; 수저, 윷 사. 척사대회- 윷놀이
위와 같이 하는 것을 상생 윷놀이라 합니다.

'옛날에 없던 기차 자동차가 사람과 물화를 운송하는 태극기동의 도리를 보라. 음양합덕의 원리로 문물과 과학이 발달함이니라. 그러나 이것은 선경세계가 차츰 전개되는 징조에 불과하니, 구천상제님의 공사도수에 따라 정신문화와 물질문명이 발달하여 조화를 이루게 하리라.'

'후천에는 청화명려(淸和明麗)한 유리세계(琉璃世界)이므로 인간과 신명이 조화하여 상합 상통(相合相通)하고 구별없이 살게 되느니라.'



]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:26:19 +0900 음양합덕(陰陽合德) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=9                                                            음양합덕(陰陽合德)

'무릇 태극의 원리는 우주 전체의 진리이므로 소우주인 인간의 육체나 정신 또한 태극의 기동과 합덕 조화로 생장(生長)하느니라. 몸에 음이 적고 양이 많으면 화기(火氣)가 금(金)을 극하여 폐가 약하며 또 양이 적고 음이 성하면 수기(水氣)가 넘쳐서 심을 헤치고 몸이 습한 결과를 낳느니라. 조선말에 이제마(李濟馬)가 사상의학(四象醫學)을 설한 것도 곧 태극의 원리로써 논한 것이니 태양인(太陽人) 소양인(少陽人)은 항상 음기를 보하도록 하고 태음인(太陰人) 소음인(少陰人)은 양기를 보하도록 하여야만 안심이 되고, 안신이 되느니라.' 하시니라.

또 '참으로 태극의 합덕 조화가 분초(分秒)라도 헝클어질 수는 없으니 신체에 음양이 부조(不調)하면 질병이 침범할 것이요, 가정에 부부가 부조하면 집이 망하고 국가사회에 상하 사린(四隣)이 부조하면 변란이 생기며, 우주에 음양이 부조하면 천재지변(天災地變)이 생기느니라.' 하시니라.

'사람의 심성에 참과 거짓이 있고 사회생활에도 참과 거짓이 있으니 이 또한 태극 음양의 이치이니라. 진(眞)과 가(假), 성(誠)과 위(僞)가 그것이니 이 두 가지가 조화되어 사람이 살아가느니라. 여인의 화장과 의상이 모두 거짓 같으나 그 거짓은 참을 돋보이게 함이니 거짓이 곧 참이 되는 이치가 있느니라. 그러나 지나친 사치와 분식(粉飾)으로 참모습을 해치는 것은 조화가 아니니, 방편(方便)이 지나치면 사위(詐僞)가 되느니라.' 하시니라.

'사기한(詐欺漢)의 말에도 참이 있고, 현인(賢人)의 말에도 거짓이 있음을 아는 자는 곧 음양합덕을 보는 눈이 있느니라. 그러므로 참과 거짓, 사랑과 미움, 밝음과 어둠을 굳이 분별하지 말라, 오직 태극기동의 합덕조화를 체인(體認) 회득(會得)함이 마음 공부니라.' 하시니라.

'나무막대 하나를 보고 어떤 사람은 길다 하고, 어떤 사람은 짧다 하나 실로 다 틀린 말이요, 또 다 맞는 말이니라. 더 짧은 것보다는 길고 더 긴 것보다는 짧으니 무엇을 기준하여 길다 짧다 할 것이랴? 부(富)도 그러하고 명예도 그러하니 욕심을 내면 제왕도 유부족(猶不足)이요, 안심하면 단칸 판잣집도 만족이니라. 그러므로 스스로 제 마음에서 솟아나는 부와 복을 찾을지니라.' 하시니라.

'사람의 공덕에는 음덕(陰德)과 양덕(陽德)이 있느니라.
'남이 알게하는 양덕보다 음덕이 크다' 하심은 증산상제님의 교훈이어니와 양덕도 베풀되 자랑하지 말지니 이 또한 음양합덕의 원리니라.'

하루는 임원들에게 하교하시기를 '다섯 화공이 용 한 마리를 각기 한 부분씩을 맡아 그린 후에 아울러 맞추면 하나를 이룰 것이나, 그림이 잘되고 못됨은 다 그린 후에야 알게 되리라. 도의 일이나 세상의 일도 공동으로 하는 일이 더 힘드느니 너희는 합덕하라.' 하시니라.

'남녀 혼인은 인륜(人倫)의 대사(大事)니 바로 오도의 강령인 음양합덕(陰陽合德)이니라. 태극의 도리가 그 원원(元元)이 음양합덕이니, 일음 일양이 바른 자리를 지키며 기동함으로써 우주의 삼라만상이 생성발전하는 이것이 곧 정음정양(正陰正陽)의 근본원리니라. 혼인이 시속에서 말하는 사랑만으로 이루어지는 것이 아니라, 합덕 조화의 도리를 기초로 하여야 하느니 너는 이를 평생 명심하라.'

'내 일찍이 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 태극진리를 오도 신조(信條)의 원천(源泉)으로 게시(揭示)하였거니와 이 진리를 활연관통(豁然貫通)하는 것이 곧 우주 전체의 원리와 인간의 생활 윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 자는 저절로 인의와 자비 박애를 실천하여 이행함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라, 이것이 곧 무위자연(無爲自然)의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕 조화 상생의 진리로 생활할지니라.' 하시니라.

이어 '아직도 양대진영의 정치가나 군사가 뿐 아니라 세계를 움직인다는 석학들이 태극원리를 모르고 있으나 음양의 합덕 조화 상생으로 기동조화(機動造化)의 묘를 이루어 이제서인지악(以制西人之惡) 하고 원자탄 수소탄은 물론, 살인광선도 소용없게 하여 전 인류가 구제되고, 나아가 선경세계가 이룩됨을 자각하도록 하리라. 나라들이 각각 다른 주의 주장과 틀리는 방식으로 생활하면서도 전체 인류의 발전을 위한 공동협력을 하게 되리니 이 곧 음양합덕인 태극의 기동이니라.' 하시니라.

이어 '육체현실(肉體現實)과 심령이상(心靈理想)이 별개의 것이 아니라, 바로 음양의 도리니 육체만 위주하여 심령을 버리거나 이상만 앞세워 현실을 외면함도 음양합덕이 아니니 육체와 심령의 조절(調節)이 곧 합덕이니라. 돈을 벌기 위하여 공부를 버리면 그것은 금수의 일이요, 이상만 찾고 현실을 버리면 아표신(餓莩神)이 될 뿐이니 도는 합덕이라야 이루어지리라. 또 도가 어디에 있느냐 하면 농사에도, 장사에도 있으니 생업에 종사하면서도 심적기도(心的祈禱)와 아울러 도를 함께 닦아야 함이 합덕이니라.' 하시니라.

'너무 먹으면 창증(脹症)이 생기고 너무 못 먹으면 허증(虛症)이 생기며 너무 잘 입으면 사치요, 너무 못 입으면 남루니라. 도인은 불가과잉(不可過剩) 불가불급(不可不及) 불가부족(不可部足)이니, 이 또한 음양합덕의 도수요, 조화니라.'

'옛날에 없던 기차 자동차가 사람과 물화를 운송하는 태극기동의 도리를 보라. 음양합덕의 원리로 문물과 과학이 발달함이니라. 그러나 이것은 선경세계가 차츰 전개되는 징조에 불과하니, 구천상제님의 공사도수에 따라 정신문화와 물질문명이 발달하여 조화를 이루게 하리라.'

삼강 오륜은 음양합덕(陰陽合德) 만유조화(萬有造化) 차제도덕(次第道德)의 근원이라, 부모에게 효도하고 나라에 충성하며 부부 화목하야 평화로운 가정을 이룰 것이며 존장을 경례로써 섬기고 수하를 애휼지도(愛恤指導)하며 친우간에 신의로써 하여야 한다.

'한 포기 풀이나 한 그루의 나무에도 신(神)이 있고, 음성의 고저, 풍류(風流)의 장단, 그밖의 서자(書字), 도화(圖畵)가 모두 음양합덕 태극진리의 표현이니, 예능에도 이 도리를 통한 자만이 달인이니라.'

'수도시의 법좌(法坐)는 태좌법(胎坐法)이고, 합장은 음양합덕이며 생(生)자니라.'

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:25:28 +0900 우리도의 근본 이념- 종지(宗旨) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=8                                                               종지(宗旨)

음양합덕(陰陽合德), 신인조화(神人調化), 해원상생(解寃相生), 도통진경(道通眞境)

음양합덕(陰陽合德)은 태극원리니 음양은 곧 태극이라 동체원리(同體原理)로서 말하면 손바닥은 음, 손등은 양, 서책의 표지는 양, 안 쪽은 음, 맑게 갠 하늘은 양, 비가 오는 하늘은 음이며, 이체원리(異體原理)로는 하늘은 양, 땅은 음, 태양은 양, 달은 음, 남자는 양, 여자는 음임과 같으니라.

이러한 음양이 서로의 덕성을 화합시키는 것이 음양합덕이니 가장 가까운 일로는 부부의 도가 이것이고 가장 큰 것은 천지며 우주니라.

신인조화(神人調化)는 인간의 하나 하나의 동작에 신명의 작용이 붙지 않음이 없으므로 신명과 인간이 조화되고 조화하여야 모든 일에 막힘이 없이 자유 자재함이니라. 너희는 음양이 합덕하지 않고 신인이 조화하지 않으면 하루의 목숨도 지탱할 수 없음을 알라.

해원상생(解寃相生)은 우리도의 실천윤리의 대강령이니라.

해원은 신(神), 인간(人間)이나 인간상호간의 원척을 푸는 공사니 이는 국가 간에도 마찬가지로서 일본과 우리 민족도 이제는 해원 될 도수가 이르니라. 또 천지만물이 오직 서로 생(生)하기만 하는 후천세계의 상생은 이미 열렸느니라.

수생목(水生木)만 하지 않고, 수생화(水生火)도 하며, 인해(寅亥)만 합함이 아니라 인신(寅申)도 상합하는 상생상합(相生相合)의 무극대운이 후천선경의 도수니라.

도통진경(道通眞境)은 우리도의 목적이니 이는 개인의 이상인 동시에 우주 전체의 참된 경지이니라. 도통은 기사 이적을 능히 행하고 삼계를 자유자재로 임의로 운용하는 신통력도 있되 그런 일은 개인의 영성(靈性)에 의한 체험이며 오직 태극의 진리를 깨달아서 체득하는 것이 참된 도통이니라. 이러한 요체로 활연관통(豁然貫通)함이 5만년 후천선경 우주 전체의 대도통이니라.
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:24:36 +0900 수도인의 신조(信條) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=7 <사강령(四綱領)>

① 안심(安心)

인간(人間)의 기동작위(起動作爲)의 기능(機能)을 주관(主管)함은 심(心)이니 무편무사(無偏無私)하고 공명정대(公明正大)하며 진지순전(眞至純全)한 본연양심(本然良心)으로 환원(還元)토록 연마(鍊磨)하야 태극원천(太極源泉)에 귀일(歸一)케 하되 유혹(誘惑)에 부동(不動)하고 허영(虛榮)에 불혹(不惑)하야 소기(所期)의 목적(目的)을 달성(達成)토록 항시(常時) 안정(安定)하라.

- 사람의 행동(行動) 기능(機能)을 주관(主管)함은 마음이니 편벽(偏僻) 됨이 없고 사사(私邪)됨이 없이 진실(眞實)하고 순결(純潔)한 본연(本然)의 양심(良心)으로 돌아가서 허무(虛無)한 남의 꾀임에 움직이지 말고 당치 않는 허욕(虛慾)에 정신(精神)과 마음을 팔리지 말고 기대(企待)하는 바의 목적(目的)을 달성(達成)하도록 항상(恒常) 마음을 안정(安定)케 한다

② 안신(安身)

심(心)의 표현(表現)은 신(身)이니 처신(處身)의 기거동작(起居動作)이 법례(法禮)에 합당(合當)하며 도리(道理)에 적중(適中)케 하고 비의비례(非義非禮)의 허영(虛榮)에 망동(妄動)치 말라.

- 마음의 현상(現狀)을 나타내는 것은 몸이니 모든 행동(行動)을 법례(法禮)에 합당(合當)케하며 도리(道理)에 맞게 하고 의리(義理)와 예법(禮法)에 맞지 않는 허영(虛榮)에 함부로 행동(行動)하지 말아야 한다.

③ 경천(敬天)

기거동작(起居動作)과 오매사려(寤寐思慮)를 수유불식(須臾不息)하야 항시(恒時) 상제(上帝)의 관감(觀鑑)하심을 권권복응(拳拳服膺)하라.

- 모든 행동(行動)에 조심하여 上帝任 받드는 마음을 자나깨나 잊지 말고 항상(恒常) 상제(上帝)께서 가까이 계심을 마음속에 새겨 두고 공경(恭敬)하고 정성(精誠)을 다하는 마음을 잊지 말아야 한다.

註) 권권복응(拳拳服膺) : 拳拳은 두 손을 공손히 모아 服膺, 가슴에 새긴다는 뜻으로 늘 마음에 간직하여 정성스럽게 지켜 잊지 않음을 의미합니다.

④ 수도 (修道)

심신(心身)을 침잠추밀(沈潛推密)하야 대월상제(對越上帝)의 영시(永侍)의 정신(精神)을 취회(聚會)하야 단전(丹田)에 마련(磨鍊)하며 영통(靈通)의 통일(統一)을 목적(目的)하야 경지우경(敬之友敬)하며 성지우성(誠之友誠)하야 염념자재(念念自在)하며 각각염념(刻刻念念)하야 지성봉축(至誠奉祝)하라.

- 마음과 몸을 침착하고 잠심(潛心)하여 상제임을 가까이 모시고 있는 정신을 모아서 단전에 연마하여 영통(靈通)의 통일을 목적으로 공경하고 정성을 다하는 일념을 스스로 생각하여 끊임없이 잊지 않고 지성으로 봉축하여야 한다.

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한 임원이 여쭈기를『우리 도의 강령에 안심과 안신이 있사온 바, 마음과 몸을 현대적으로 말하면 이상과 현실인 듯 하오니 이 관계를 가르쳐 주옵소서.』하니

옥황상제님께서 가르치시기를『다른 종교에서는 대개 마음만 말하고 몸을 말하지 않지마는 우리도는 몸 또한 마음과 같이 중히 여기는 바니 내가 일찍이 '몸은 마음의 표현이라' 함이 이것이니라. 네가 묻는 이상과 현실도 마찬가지니 모든 것이 독음독양(獨陰獨陽)으로는 이룰 수 없음이니라. 마음과 몸, 이상과 현실은 실로 둘이면서 둘이 아니니 무극이 곧 태극임을 아는 사람은 이 음양합덕의 진리가 눈에 보이듯 알아지리라.

심령신대(心靈神臺)를 수양하되 몸을 법례에 맞게 하고 이상생활을 하되 현실에도 충실하여야 하리니 이렇지 않으면 진정한 도인이 아니니라. 대저 도라는 것은 마음의 길에 앞서 눈에 보이는 철길이나 신작로가 바로 그것이니 마음의 길이나 몸의 길, 이상과 현실의 길이 모두 하나의 도에서 나온 두길이니라.

그러므로 음양합덕은 몸과 마음의 합덕에 있고 신인조화는 몸과 마음의 조화에 있느니라.』하시니라.

하루는 상제님께서 판잣집의 부실함을 염려하는 도인들에게 하교하시기를 '하늘이 무너질까 겁내느냐, 땅이 꺼질까 두려워하느냐? 오직 네 마음과 몸이 무너지고 꺼짐을 겁내고 두려워하라. 이것이 안심 안신의 요체니라.' 하시니라.

'제 마음을 제 마음대로 못할 때가 있으리니 평상시에 안심 안신으로 도를 잘 닦아야 하느니라.'

'도의 본체인 무극 곧 태극을 과학자는 우주자연이라 하고, 우리나라에서는 하느님이라 하고, 서교에서는 여호와라 하고, 불가에서는 비로자나불(毘盧遮那佛)이라 하나, 그 명호야 무엇이든 우주생성 발전의 본체는 무극 곧 태극이니라. 무극과 태극은 체와 용이니 무극이 그냥 정으로 있어서는 다만, 음양 미분의 체일 뿐이요, 음양으로 분리되어 기동하는 작용이 태극이니라.

일찍이 구천상제님께서 무극주로서 지멸지경의 인세에 하강하셔서 삼계공사로 도수를 짜 놓으신 사실을 잠시라도 잊어서는 아니되느니라. 나는 이제 태극주로서 무극주상제님의 도수를 풀어 설법(設法)함이니 무극이 곧 태극이며 태극이 곧 무극인 체용일여(體用一如)의 원리를 너희들이 알라. 그러므로 내가 베푸는 법방만이 만인간에게 안심 안신을 주어 광구하리니 경천 수도를 게을리 말지니라.' 하시니라.

'무릇 태극의 원리는 우주 전체의 진리이므로 소우주인 인간의 육체나 정신 또한 태극의 기동과 합덕 조화로 생장(生長)하느니라. 몸에 음이 적고 양이 많으면 화기(火氣)가 금(金)을 극하여 폐가 약하며 또 양이 적고 음이 성하면 수기(水氣)가 넘쳐서 심을 헤치고 몸이 습한 결과를 낳느니라.

조선말에 이제마(李濟馬)가 사상의학(四象醫學)을 설한 것도 곧 태극의 원리로써 논한 것이니 태양인(太陽人) 소양인(少陽人)은 항상 음기를 보하도록 하고 태음인(太陰人) 소음인(少陰人)은 양기를 보하도록 하여야만 안심이 되고, 안신이 되느니라.'

'나무막대 하나를 보고 어떤 사람은 길다 하고, 어떤 사람은 짧다 하나 실로 다 틀린 말이요, 또 다 맞는 말이니라. 더 짧은 것보다는 길고 더 긴 것보다는 짧으니 무엇을 기준하여 길다 짧다 할 것이랴? 부(富)도 그러하고 명예도 그러하니 욕심을 내면 제왕도 유부족(猶不足)이요, 안심하면 단칸 판잣집도 만족이니라. 그러므로 스스로 제 마음에서 솟아나는 부와 복을 찾을지니라.' 하시니라.

'안심과 안신, 경천과 수도 또는 안심안신과 경천수도 혹은 4강령과 3요체 이 모두는 음양관계이므로 둘이면서 하나이고 여럿이면서 하나이니라.' 하시니라.

'수도의 기본은 안심 안신 경천이고 4강령의 기본은 3요체이므로 3요체가 없는 수도(修道)는 수도가 아니니라.'

'내가 먼저 성경신을 다하여 안심 안신한 후라야 비로소 남에게 안심 안신을 말할 수 있느니라.'

또 '좋은 생활을 구하느냐? 좋은 생각을 먼저 지으라.
오래 살고 싶으냐? 오래 안심 안신하라.
복을 받고 싶으냐? 복을 남보다 먼저 짓고 늦게 받을 생각을 하라.' 하시니라.

한 도인의 장남이 모대학에 수석합격하였다 하여 그 가정에서 자축연을 열매 도인들이 모여서 즐겁게 논다 하므로 도주께서 임원들에게 하교하시기를 '그대들이 주역 건괘(乾卦)의 효사(爻辭)를 보라. 잠룡 현룡은 앞날이 창창함을 낙으로 삼고, 비룡은 소요자재(逍遙自在)의 낙이 있으나, 항룡(亢龍)은 다만 참회가 있을 뿐이니, 수석보다는 차석에 안심 안신이 있느니라. 그러나 수재(秀才)가 형설적공(螢雪積功)으로 수석이 됨을 어찌 가상하다 하지 않으리요?' 하시니라.

註) 주역 건괘(乾卦) ; 乾은 元亨利貞하니라.

초구(初九)는 잠룡(潛龍)이니 물룡(勿龍)이니라. 군자 뜻을 얻지 못할 때에는 망녕되이 구하지 말고 먼저 덕을 닦을 따름이요.

구이(九二)는 현룡재전(見龍在田)이니 이견대인(利見大人)이니라. 군자 출세하였으나 앞길을 개척하여 주는 올바른 지도자를 만나야 되고

구삼(九三)은 군자 종일 건건(乾乾)하여 석척약(夕　若)하면 여(　)하나 무구(無咎)니라. 군자 진실하고 강직한 성품으로 하루가 끝나면 조용히 그 날의 일을 반성한다면 비록 위태로운 위치에 있어도 허물이 없을 것이며,

구사(九四)는 혹약재연(或躍在淵)하면 무구(無咎)리라. 군자 설사 발천(發薦)이 되었다 하더라도 여의치 못할 때에는 다시 자중하고 숨어 도로써 힘을 기를 줄 알아야 허물이 없고

구오(九五)는 비룡재천(飛龍在天)이니, 이견대인(利見大人)이니라. 군자 비록 위를 얻었다 하더라도 좌우 상하에서 밑받침이 되고 돕는 어진 사우(師友)가 있어야 되고

상구(上九)는 항룡(亢龍)이니 유회(有悔)리라. 극한 자리는 위태한 자리라 반드시 변함이 많은 것이니 군자 도에 넘치지 말아야 후회함이 없을 것이다.

항룡유회(亢龍有悔)라!


아 ! 그러므로 군자는 반윤월(半輪月)과 반개화(半開花)를 더 사랑하는 법이다.

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:23:56 +0900 수도의 3요체 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=6 오늘은 우리도의 3요체인 성경신에 대하여 말하리라.

과거의 성인도 말하듯이 성자 천지도(誠者 天之道,성이라는 것은 하늘의 도)요, 성지자 인지도(誠之者 人之道,성하고자 하는 것은 사람의 도)니 수도와 인간관계 또는 사회생활 어느 한 곳에도 성이 없으면 안되느니라. 나라에 충성하고, 부모에게 효성하며, 남에게는 성실하고, 일에는 정성되이 하는 지극히 성실한 사람이 되어야 하느니 지극한 정성이라야 하늘이 감응하느니라.

경(敬)에 대하여는 신명을 숭상하고 공경하며 부모와 존장을 공경하고, 타인을 존경하며, 스스로의 마음과 몸을 경건히 하는 것이 수도자의 요체니라.

신(信)은 인간사회의 연결선과도 같으니 사람이 믿음이 없으면 짐승과 다름이 없으므로 믿음이 없는 사회가 되어서는 아니되느니라. 도에는 신앙하는 마음을 가지고 상제님를 신앙하며 남을 신뢰하고 스스로의 신용을 지키면 사회의 신망을 받느니라.

도인은 이 3요체를 잠시라도 잊지 말고 실천하고 힘써 행하라.

또 가르치시기를『무릇 태극의 원리는 우주 전체의 진리이므로 소우주 인 인간의 육체나 정신 또한 태극의 기동과 합덕, 조화로 생장하느니라.
몸에 음이 적고 양이 많으면 화기(火氣)가 금(金)을 극하여 폐가 약하며 또 양이 적고 음이 성하면 수기(水氣)가 넘쳐서 마음을 해치고 몸이 습한 결과를 낳느니라.
조선말에 이제마가 사상의학을 설한 것도 곧 태극의 원리로써 한 것이니 태양 , 소양인은 항상 음기를 보하도록 하고 태음, 소음인은 양기를 보하도록 하여야만 마음이 안정되고 몸이 안정 되느니라.』하시니라.

또『참으로 태극의 합덕 조화가 분초라도 헝클어질 수는 없으니 신체 에 음양이 조화롭지 못하면 질병이 침범할 것이요, 가정에 부부가 조화롭지 못하면 집안이 망하고 국가사회에 위아래,사방의 이웃이 조화롭지 못하면 변 란이 생기며 우주에 음양이 조화롭지 못하면 천재지변이 생기느니라.』하시니라.

『사람의 심성에 참과 거짓이 있고, 사회생활에도 참과 거짓이 있으니 이 또한 태극 음양의 원리라.
참과 거짓, 진실됨과 꾸밈이 그것이니 이 두가지가 조화되어 사람이 살아가느니라.
여인의 화장과 의상이 모두 거짓 같으나 그 거짓은 참을 돋보이게 함이니 거 짓이 곧 참이 되는 이치가 있느니라.
그러나 지나친 사치와 겉으로만 꾸며 참모습을 해치는 것은 조화가 아니니 방편이 지나치면 속여서 거짓으로 꾸미는 것이 되느니라.』하시니라.

『사기꾼의 말에도 참이 있고 현명하고 어진 사람의 말에도 거짓이 있 음을 아는 사람은 곧 음양합덕을 보는 눈이 있느니라.
그러므로 참과 거짓, 사랑함과 미워함, 밝음과 어둠을 굳이 분별하지 말라.
오직 태극기동의 합덕조화를 체인하여 깨달아 아는 것이 마음 공부니라.』하시니라.

『나무막대기 하나를 보고 어떤 사람은 길다 하고 어떤 사람은 짧다 하 나 실로 다 틀린 말이요, 또 다 맞는 말이니라.
더 짧은 것보다는 길고 더 긴 것보다는 짧으니 무엇을 기준하여 길다짧다 할 것이랴.
부(富)도 그러하고 명예도 그러하니 욕심을 내면 제왕도 유부족이요, 안심하면 단간판옥도 만족이니라.
그러므로 스스로 제 마음에서 스스로 솟아나는 부와 복을 찾을지니라.』하시니라.
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:23:18 +0900 수행(自己修行)의 근본요체 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=5 하루는 상제님께서 임원들에게 훈회하시기를『도인으로서 자기수행(自己修行)의 근본요체는 무자기(無自欺)니 마음을 속이지 말아야 하느니라.』하시니라.

임원들에게 훈교하시기를『도인(盜人)을 비방하랴, 음탕한 사람을 욕하고 꾸짖으랴. 남의 말을 하지 말라. 마음 지키기가 죽기보다 어려우니 너희들 스스로의 심도 심음(心盜 心淫; 마음으로 도적질 하고 음탕함)을 신명이 꾸짖음을 두려워하라.
도인(道人)은 오직 자기 자신을 속이지 않아야 하느니라.』하시니라.

이어 훈회하시기를『도인으로서 대인수행(對人修行)의 근본요체는 언덕(言德)과 해원(解寃)이니 언덕을 잘 가져야 하며 척을 짓지 말아야 하느니라.』하시니라.

또『말하는 습관을 조심하고 삼가하여 "안된다"느니 "죽는다"하는 말을 하지 말라. 망신살이 들어 기도의 효험도 없이 신명들이 모든 일을 말대로 되게 하는 까닭이니라. 그러므로 말로써 시비분쟁을 일으키고 말로써 길흉화복을 자초하느니 언덕(言德)을 잘 가지라.』하시니라.

또『산에 가서 산을 해치면 산과 척이 생기고 물에 가서 물을 더럽히면 물과 척이 생기느니 해원에 앞서 척을 짓지 말라. 산에 오르고 물에 임하는 사람은 경계하고 삼가 할 일이니라.
이처럼 풀 한 포기 나무에도 척을 지어서는 아니 되거늘 하물며 신명과 인간에게랴. 결원(結寃)이 곧 작죄(作罪; 원을 맺는 것은 곧 죄를 짓는 일)니라.』하시니라.

이어 훈회하시기를『도인으로서 대인수행의 지상과제는 보은(報恩)과 적덕(積德)이니 은혜를 저버리지 말아야 하며 남을 잘되게 하여야 하느니라.』하시니라.

공덕(功德)에 대하여 임원들에게 이렇게 가르치시니라.
『사람의 공덕에는 음덕과 양덕이 있느니라. 남이 알게 하는 양덕 보다 음덕이 크다 하심은 구천상제님의 교훈이어니와 양덕은 베풀되 자랑하지 말지니 이 또한 음양합덕의 원리니라.』하시니라.
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자기수행의 근본요체는 무자기이며
대인수행의 근본요체는 언덕과 해원이며
대인수행의 지상과제는 보은과 적덕입니다.

그리하여 우리의 훈회가
1. 마음을 속이지 말라
2. 언덕을 잘 가지라
3. 척을 짓지 말라
4. 은혜를 저버리지 말라
5. 남을 잘 되게 하라
로 된 것이니, 지침에 도전님께서
"마음을 속이지 않는데서 서로가 신뢰할 것이고,
언덕을 잘 가지므로 화목할 것이며,
척을 짓지 않는 데서 시비가 끊어질 것이고,
은혜를 저버리지 않는 데서 배은망덕이 없을 것이며,
남을 잘 되게 하는 공부이니 이것이 우리도의 인존사상이며
바로 평화사상인 것이다."라고 하셨습니다.
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:22:18 +0900 道닦는 규범 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=4
또 가르치시기를『도덕(道德)이란 도의 꽃을 말함이니 예수교인들이 2 천년동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나 하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하 고 있느니라. 예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요, 불타는 각자 (覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라. 그러나 우리도는 도의 열매를 맺는 진인(眞人), 진신(眞神), 진실(眞實), 진 법(眞法)이니라.』하시니라.

이어『도에는 덕이 따라야 하느니 예수나 수운(水雲)이 어떠하였던가를 보면 아느니라. 두 사람 모두 성(聖)은 성(聖)이나 대성(大聖)은 아니니 대성은 비명횡사(非命橫死)하지 않느니라.』하시니라.

『절주(節酒)는 군자심이되 폭주는 소인심이니라. 술 뿐이랴 밥도 과식하면 병이 되느니 도를 닦음도 이와 같아서 소인의 마음으로 하면 소극 퇴보하든지 방심 광신이 되기 쉬우니라.』하시니라.

『너무 먹으면 창증(脹症)이 생기고 너무 못 먹으면 허증(虛症)이 생기며 너무 잘입으면 사치요, 너무 못 입으면 남루(襤褸)니라. 도인은 불가과잉(不可過剩,과잉함이 불가), 불가불급(不可不及,미치지 못함이 불가), 불가부족(不可不足,부족함이 불가)이니 이 또한 음양합덕의 도수요, 조화니라.』하시니라.

『노름군도 도가 터지면 길난이가 되고 난봉군도 도가 터지면 협객이 되느니 삼계의 대도가 터진 도통자의 진경은 실로 지상선(地上仙)이요, 인간신(人間神)이니라.』하시니라.

또『말하는 습관을 조심하고 삼가하여 "안된다"느니 "죽는다"하는 말 을 하지 말라. 망신살이 들어 기도의 효험도 없이 신명들이 모든 일을 말대로 되게 하는 까닭이니라. 그러므로 말로써 시비분쟁을 일으키고 말로써 길흉화복을 자초하느니 언덕( 言德)을 잘 가지라.』하시니라.

『인간의 모든 나쁜 일과 좋은 일을 유가에서는 운명이라 하고 불가에 서는 전생 숙업이라 하며 서교에서는 천주 섭리라 하나 그 모두 일리는 있되 천기(天機)와 인사(人事)를 일률적으로 간주함은 다 과부족이니라. 하늘이 정한 운명이라 하여도 "성사재인(成事在人)"이라 하시고 "복록 성경신 (福祿 誠敬信) 수명 성경신(壽命 誠敬信)" 이라 하신 구천상제님의 가르침대로 인간이 지극한 정성을 다 하면 수명과 화와 복을 변환할 수 있느니라. 그렇다고 명(命)의 체(體)까지를 좌우할 수는 없느니 체의 도수와 용의 도수 가 합치되어야 옳은 운도니라. 그러므로 조화가 운도에서 가장 중요함을 알라.』하시니라.

『인간의 정성과 의약의 효능이 도수에 합하면 수명이 연장되기도 하고 기도의 영험으로도 늘릴 수 있으며 전생 악업으로 이승에 업보를 받기도 하나 , 이승에서 쌓은 태을주 공부와 나라와 사회를 위하여 힘써 일해 쌓은 선한 업이 묵은 죄로 인한 장애도 녹일 수 있느니라. 오직 닦을 수(修)자 하나가 모든 운명과 길흉의 근원이니라.』하시니라.

『아무일도 않고 앉아서 때를 기다리는 사람은 앉아서 죽기를 기다리는 사람이니라.』하시니라.

『혹시(或是)는 시(是)가 아니고 요행수(僥倖數)는 수가 아니니 요행수를 바라지 말라.』하시니라.

『제 마음을 제 마음대로 못할 때가 있으리니 평상시에 도를 잘 닦아야 하느니라.』하시니라.

『5분간만 일심이 되어도 나와 대화하리라.』하시니라.

『진법주(眞法呪)의 직선조(直先祖)와 외선조(外先祖)는 인류조상의 근 원이니라.』하시니라.

『우리 말로써 장차 세계의 통일어가 되게 하리라.』하시니라.

『이태조(李太祖)와 무학(無學)이 말한 "돈안지유돈 불안지유불(豚眼只 有豚 佛眼只有佛,돼지 눈에는 다만 돼지만 있어 보이고 부처의 눈에는 다만 부처만 있어 보임)"의 고사는 만물을 자기 척도로 보지 말라는 뜻이니 알아두라.』하시니라.

『황방촌(黃尨村)이 말한 "삼년지시비(三女之是非,세 여자가 시비하여 다투는 일)"의 고사는 모든 일을 좋게 말하라는 뜻이니 알아두라.』하시니라.

또『산에 가서 산을 해치면 산과 척(慽)이 생기고 물에 가서 물을 더럽히면 물과 척이 생기느니 해원에 앞서 척을 짓지 말라. 산에 오르고 물에 임하는 사람은 경계하고 삼가할 일이니라. 이처럼 풀 한포기 나무에도 척을 지어서는 아니 되거늘 하물며 신명과 인간에게랴. 결원(結寃)이 곧 작죄(作罪)니라.(원을 맺는 것이 곧 죄를 짓는 일이니라.)』하시니라.

또『서가는 "천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊)이라" 하며 자만하였으므로 그 공부가 원만 대도통은 못하였느니라. 그러므로 너희들은 자만계의 경지를 잘 넘기고 상제님께서 굽어 살피심을 명심하며 무아무상(無我無想,나도 없고 생각도 없음)으로 하여야 소원성취하리라.』하시니라.

금주령을 내리신 후에 임원들로 하여금 엄히 감독하게 하시고 동내에 서는 술을 팔지도 못하게 하시며 말씀하시기를『너희들은 술이 수도인에게는 사약임을 알아야 하느니 단주(斷酒)는 있되 절주(節酒)는 없는 도수니라. 또 너희들은 혹 술에 취하고 싶을 것이나 실로 도에 취하여야 하느니라.』하시고 음복주도 수저로 떠먹게 하시니라.

이어 가르치시기를『천하사를 도모하는 사람은 모름지기 하우씨를 본 받을지니라. 구천상제님께서도 "위천하자(爲天下者)는 불고가사(不顧家事)니라." 하시고 제갈공명의 성공하지 못한 고사를 말씀하셨거니와 하우씨는 구년치수(九年治 水,9년동안 홍수를 다스림)하는 사이 삼과기문 불입기문(三過其門 不入其門, 3번이나 자기 집의 문앞을 지나갔으되 집에 들어가지 않음)하였으므로 임금이 되어 나라를 다스렸느니라. 하우씨인들 9년동안에 어찌 아내와 자식이 그립지 않았으랴?』하시니라.

이어『도통을 위한 수도는 삼망(三忘)이라야 성공하리니 망기친(忘其 親), 망기신(忘其身), 망기가(忘其家)하여야 하며 또 망망(忘忘)까지 하여야 하느니 돈오법(頓悟法,문득 깨닫는 방법)으로 열어주리라.』하시니라.

『수도의 기본은 안심 안신 경천이고 4강령의 기본은 성경신이므로 성경신이 없는 수도는 수도가 아니니라.』하시니라.

『성경신을 다하면 나의 선선천(先先天)도 조명하고 후후천(後後天)도 감응하여 깨달을 수 있느니라.』하시니라.

『지성(至誠)의 공록(功祿)이 크니라. 지성으로 닦은 도인의 공록은 비록 그 운수가 각각 다르다는 부모, 형제, 아내와 자식에게까지 미치느니 이는 부부는 한 몸이고 부자는 친애함이 있으며 형제는 같은 부모의 기운을 받고 태어난 까닭이니라. 극도로 반대만 않으면 공록의 남은 공덕이 미치되 부부간에는 고루 나뉘고 외부인이라도 주송소리가 들리는 곳까지 널리 구제되어 급기야는 세상을 널리 구제하게 되리라.』하시니라.

『선천의 천존, 지존시대는 신봉어천(神封於天,신을 하늘에 봉함), 신 봉어지(神封於地,신을 땅에 봉함)였으나 후천의 인존시대는 신봉어인(神封於 人,신을 사람에게 봉함)이므로 신인조화(神人調化)하느니라.』하시니라.

『28수(宿)의 운행은 구천상제님의 일이고 24절의 운행은 나의 일이니 너희는 철을 알라.』하시니라.

이어 말씀하시기를『잉어는 매일 크는 것이 아니라 홍수가 나서 마음 놓고 놀 때 한 물씩 큰다 하며 낙동강 황어(黃魚)는 황지(黃池) 용소(龍沼)에 가야 옥관자(玉貫子)를 단다 하느니라.』하시니라.

『너희들 누구나 제 한 몸이 곧 소우주(小宇宙)며 도와 일체임을 자각 하여야만 대도진법의 참된 도인이니 이러한 도리는 쇄골정려(碎骨精勵,뼈가 부숴지도록 정성껏 힘씀)한 공부로써 이루리라.』하시니라.

『기도행사에는 마음가짐과 함께 장소도 중요하니 집에서 열 번보다, 회의실에서 한 번이 낫고, 회의실에서 열 번보다, 도장에서 한 번이 나으니라.』하시니라.

또『좋은 생활을 구하느냐? 좋은 생각을 먼저 지으라.
오래 살고 싶으냐? 오래 안심 안신하라.
복을 받고 싶으냐? 복을 남보다 먼저 짓고 늦게 받을 생각을 하라.』하시니라.

상제님께서 임원들에게 가르치시기를『그대들이 기다리는 때는 오직 좋은 시절을 말함이나 그 때라는 것은 여기이지(如期而至,기약한 거 같이 이름)하고 여한이정(如限而定,한정한 것 같이 이름)하는 것이니라. 분초를 두고 기다릴 것이로되 꼭 어느 날, 어느 시간이라고 단언하지는 못하고 설 사 알아도 누설하지는 못하는 법이니 만일 그리하면 신명이 가장 싫어하는 천기누설이 됨이니라. 그러므로 알고 말하면 누설죄에 걸리고, 모르고 말하면 기만죄에 걸리느니 정히 답답하거든 세상사를 살펴보라.』하시니라.

도인들 가운데는 자신의 운수만을 소원하며 수련에 몰입하여 가정과 생업도 잊어버리는 사람이 있느니라. 상제님께서 간곡히 타이르시기를『도를 위하여 불고처자 불고가사(不顧妻子 不顧家事)하는 것은 어려운 일이나 나의 도는 그것만을 원치는 않느니라. 내가 진정 말하노니 가정이 선경의 제1관이요, 생업이 수도의 처음 들어가는 문이니라. 공자의 수신제가(修身齊家)나 맹자의 항산(恒産), 항심(恒心)이 다 이와 같은 뜻이며 불가에서도 평상심 시도(平常心 是道)라 하느니 가정과 생업에도 충실하라. 더구나 수도공부에는 나만 먼저 성취하려는 개인의 욕심이 제일 금물이니 무아(無我), 무심(無心), 무욕(無慾), 무착(無着)으로 하여야 하되 이 법방은 수련정진만으로 성취되는 것이 아니며 자통(自通)이 없음을 명심하라.』하시니라.

이날 상제님께서 가르치시기를『우리도의 수도방법은 곧 태극의 용(用)임을 다시 깨달아야 하느니라. 이는 개인의 도통성취만을 위함이 아니요, 도단 곧 전체 도인을 위하고 군생광구(群生匡救)를 위한 법방이니라. 그러나 전체는 곧 개체의 집합이니 개개인이 모두 잘 하여야 전체도 잘됨을 알아야 하느니라. 그러므로 개인이 곧 전체며 전체가 곧 개인임을 깨닫고 합덕공부(合德工夫)로 임하되 "나만" 또는 "나부터" 하는 생각은 버려야 하느니라.』하시니라.

이어『그대들은 도통진경이 한 개인의 원이라고만 생각하는 사람이 있으면 그의 영대(靈臺)는 소국(小局)이니 대도는 항시 전체도인과 국가전체 나아가서는 삼계 우주 전체를 광구하려는 대이상에 입각하여야 하느니라.』하시니라.

또『내가 설한 공부법방은 전만고(前萬古) 후만고(後萬古) 천상천하에 오직 하나뿐인 진법이므로 다른날 누가 아무리 모방한다 하여도 그것은 가법 일 뿐이니라.』하시니라.

상제님께서 가르치시기를『수도인은 항상 확신과 집중으로 정진하되 좋은 일이 있어도 너무 좋아 하지 말고 욕심을 내지 말며 좋지 못한 일이 있어도 낙심하지 말라. 또 아무리 자랑할 일이 있어도 심적으로 안정하여 함부로 말하지 않아야 하느니라.』하시니라.

또 가르치시기를『도를 나타냄에는 문자, 전서 밖에는 없되 나라마다 다르고 또 한정된 문자로 어찌 도의 본뜻을 다 표현하랴. 또 도를 전하고 가르침에는 언설(言說) 이외에 무엇이 있으랴마는 이 또한 진리의 외양 뿐이니 문자와 언설의 이면에 내재한 진리 즉 무극시태극(无極是太極)의 체용(體用)은 원시반본(原始返本)의 심법(心法)이라야 지각하느니라.』하시니라.

『너희가 나를 따르게 된 삼생(三生)의 인연도 중요하나 수도공부 또한 지중함을 명심하라.』하시니라.

『앞으로 도를 배신하는 사람들이 기승하는 난동과 사술자의 혼천동지( 혼天動地,하늘을 뒤흔들고 땅을 움직임, 세상을 혼란시킴에 비유) 하는 현혹에 의심나고 땀날 일이 있으리니, 그때에도 너희는 궁단속과 법방수행을 잘하라. 제일 중요하니라.』하시니라.

『너희들이 나를 보고 나의 법방으로 도를 알고 닦음은 실로 다행한 일이나 후세에 나를 보지 못하고 믿는 도인들의 신심(信心)은 더욱 커야 하리라. 나의 인신(人身)이 보이지 않아도 나는 너희와 길이 함께 있으며 또 도와 함께 있으니 도인의 심령신대(心靈神臺) 가운데 나도 항상 함께 하고, 도(道)도 함께 함이니라. 구천상제님께서 "내가 너희 앞에 있은들 알며 뒤에 있은들 알랴?" 하심은 나의 일이니라.』하시니라.

『내가 명한 수도법방은 공부종필의 총결정이며 전무후무(前無後無)한 삼계의 진법이니 유구(悠久) 5만년 도인의 일상생활에서 지켜야 할 법도이니라. 수신(修身), 수도(修道), 영통(靈通), 도통(道通)이 이를 떠나서는 있을 수 없느니라.』하시니라.
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:21:46 +0900 윤리도덕과 사회질서의 근본원리 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=3 어느날 임원들에게 물으시기를『너희들이 인간의 윤리 도덕과 법률 질서의 근본원리가 무엇임을 아느냐?』하시고 다음과 같이 가르치시니라. 『나의 도리는 어렵지 않으니 곧 무극과 태극의 진리니라. 인간의 윤리 도덕은 공자의 유교만한 가르침이 없으니 그것이 인(仁)과 의(義), 삼강오륜으로 표시되며, 석가의 가르침은 인간과 미물곤충까지라도 자비(慈悲)하는 것이 또한 취할만하고, 예수가 설한 박애(博愛)도 또한 일리가 있느니라. 그러나 이는 윤리와 법의 부분적인 방법일 뿐 완전한 원리는 아니니 그 원리는 다만 태극진리니라.』하시니라.

이어『태극은 음양이니 음양이 조화한 합덕(合德)으로 개인이 생활하고 사회가 유지되면 그것이 하늘의 이치에 순응하고 인간의 윤리에 부합됨이니라. 너와 내가 화합(和合)하고, 아버지와 아들이 화합하고, 형과 동생이 화합하고, 부부간에 화합하면 인륜(人倫)이 되고, 정부와 국민이 화합하고, 자산가와 근로자가 화합하고, 지주와 작인이 화합으로 생활하는 것이 바로 윤리도덕의 사회니라. 여기에 만일 원척이 있으면 해원(解寃)하여야만 상생(相生)의 길이 트여 완전한 합덕이 되리라.』하시니라.

『내 일찍이 음양합덕(陰陽合德) 신인조화(神人調化) 해원상생(解寃相生) 도통진경(道通眞境)을 우리도(道) 신조(信條)의 원천으로 게시하였거니와 이 태극진리를 환하게 깨달아 통하는 것이 곧 우주전체의 원리와 인간의 생활윤리를 체득함이니라. 선이니 악이니 하는 인간의 언어 문자에 구애됨이 없이 음양합덕의 태극진리로 생활하는 사람은 저절로 인의와 자비, 박애를 실천함이니 이에 법률이나 사회질서 또한 절로 형성될 것이라 이것이 곧 무위자연의 원칙이니라. 그러므로 너희들 도인은 항상 합덕(合德) 조화(調化)의 진리로 생활할지니라.』

『구천상제님께서 짜놓으신 삼계대공사(三界大公事)의 도수는 무극의 체(體)인바 그것을 풀어 쓰는 것은 태극의 용(用)을 맡은 나의 소임이니 이 곧 무극시태극(无極是太極)의 원리니라. 무극시태극이므로 무극과 태극이 따로 있는 것이 아니니 무극, 태극이 일체일용(一體一用) 뿐이니라. 오직 무극은 정이요, 태극은 동이니 무극은 체(體)와 이(理)며 태극은 용(用)과 기(氣)니라.』

『천지인 삼계공사의 도수는 털끝만큼의 차착(差錯)이 없으므로 이제 삼천리 동토에 아국(我國), 아도(我道)의 태극기가 집집마다 날리고 있으나 이번 간지(干支)가 끝난 장래에는 세계인의 가슴마다 태극이 박힐 날이 있을 것이며 태극의 원리가 과학문명과 정신문화의 기점임이 천명되리니 이 곧 선경도수의 일단이라. 그대들은 오직 일심으로 수도하라. 일심(一心)이 곧 정심(正心)이니라.』

어느날 임원 몇 사람이 상제님께 여쭈기를『전 세계가 자유 공산 양진 영으로 갈라져 열전과 냉전으로 편안한 날이 없사오니 어떻게 하여야 세계가 화평하고 인류가 안락하오리까?』하니 이렇게 가르치시니라.

『무릇 모든 종교는 국제정치나 국내정치에 직접 관여하지 않으나 우리도는 교정(敎政)을 일체로 하느니라. 태극의 원리는 우주의 대도이므로 모든 정치의 근본사상임을 그대들이 알아야 하느니라. 지금 미국 소련 양대국이 앞장을 서서 자유 공산의 양진영이 대립하여 상극 (相剋), 상충(相沖), 상투(相鬪), 상해(相害)하므로써 인류가 진멸지경에 처한 현상은 신계(神界)를 비롯한 인계(人界)의 피하지 못할 선천 과도역정(過渡歷程,건너고 거쳐야 하는 과정)의 비겁도수(否劫度數)니라. 이것이 내가 해결하여야 하는 큰 소임이며 나의 강세(降世;인간의 몸으로 오심)와 공부의 목적도 이에 있느니라. 그러나 나의 근본소임은 인계에 국한하지 않고 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고치며 사람의 상극(相剋)정신도 뜯어고치시는 구천상제님의 도수를 합덕, 조화, 해원 상생의 태극진법으로 실현하여 삼계에 보화(普化)하는 청화 5만년 선경을 건설함에 있으니 인류의 화합과 평화는 무위이화(無爲而化)하리라.』하시니라.

이어『아직도 양대진영의 정치가 군사가뿐 아니라 세계를 움직인다는 석학들이 태극원리를 모르고 있으나 음양의 합덕, 조화, 상생으로 기동조화의 묘를 이루어 이제서인지악(以制西人之惡;이로써 서양 사람의 악행을 제어함) 하고 원자탄, 수소탄은 물론 살인광선도 소용없게 하여 전 인류가 구제되고 나아가 선경세계가 이룩됨을 자각하도록 하리라. 나라들이 각각 다른 주의, 주장과 틀리는 방식으로 생활하면서도 전체 인류의 발전을 위한 공동협력을 하게 되리니 이 곧 음양합덕인 태극의 기동이니라.』 하시니라.

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:21:02 +0900 道는 天命을 인간이 行하는 것 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=2 이해(1947년) 2월 득도(得道)일 치성 후에 가르치시기를『부(夫) 도야자(道也者)는 천소명이(天所命而) 인이행지자야(人以行之者也)ㅣ며 앙지미고(仰之彌高)에 찬지미견(鑽之彌堅)하고 첨지재전(瞻之在前)에 홀연재후자야(忽然在後 者也)ㅣ니(무릇 도라는 것은 하늘이 명한 바를사람이 행하는 것이며 우러러보매 더욱 높고, 뚫어보매 더욱 굳으며, 앞에 있음을 봄에 홀연히 뒤에 있는 것이니) 누구라도 도를 눈으로 보고 믿지는 못할 것이요, 다만 진법 도리 (眞法道理)를 깨달아 믿는 것이니라. 앞을 보지 못하는 사람이 꽃을 보지는 못하여도 향기를 맡고 알듯 도는 보는 것이 아니라 심공(心工)으로써 깨닫는 것이므로 심불재도 도재심공(心不在道 道在心工;마음에 도가 있는 것은 아니나 마음을 공부해 가는데 도가 있다.)이니라.』하시니라.

또『부모를 일찍 여의어 보지 못하였다고 제 부모를 없다 하지 못하고 국가와 민족의 혜택이 없는 것 같아도 버리지 못하듯이 도(道)를 보지 못하여도 태극의 진리 속에 살고 있음을 알아야 하며 신앙, 수도의 영험이 당장에 없다고 버릴 수 없음이 어불리수(魚不離水;고기가 물을 떠날 수 없음)와 같으니라 .』하시니라.

『도인으로서 대인수행의 지상과제는 보은(報恩;은혜를 갚음)과 적덕(積德;덕을 쌓음)이니 은혜를 저버리지 말아야 하며 남을 잘되게 하여야 하느니라.』

또『업은 아이 3년 찾는다는 속담이 있으니 도인들은 이 말을 명심하라. 우주의 대도인 태극의 진리가 멀리 있는 것으로 알기 쉬우나 사람의 일상생활 가운데 함께 있으니 업고 있고, 안고 있고, 함께 숨쉬고 있는 것이 막비도(莫非道;도가 아닌 것이 없다)니라.』하시니라

都典任; 적선 적덕을 많이 쌓으면 대복(大福)을 받느니라.

적선 적덕은 남이 어려울 때 도와주는 것이니라.

]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:19:51 +0900 사후(死後)와 신명계神明界)의 일 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=62&wr_id=1 『사후와 신명계(神明界)의 일은 세계의 모든 종교에서 설(說하는 것이 대동소이(大同小異)하나 본래 사람의 죽고 사는 것은 정신과 육체의 합산(合散)이니 사후에 육체에서 떠난 정신은 혼백(魂魄)으로 나뉘고 이것이 살아있을 때에 쌓은 수도의 공덕에 따라 신(神), 귀(鬼)의 차등이 있으나 모두 신명계로 돌아가느니라.』

『그러나 이 신명의 주처(住處)는 곧 삼계니라. 또 극락과 지옥 같은 일정한 처소에서 영구무궁한 것만은 아니니 사후에 지방신, 문명신 등이 되어 최상처의 좋은 궁궐과 누각에서 안락을 누리는 자도 있고 악신(惡神), 적신(賊神), 무서신(無序神) 등이 되어 누처(陋處)에서 신음하거나 무주고혼(無主孤魂)이 되어 유리방황하는 자도 있느니라. 그러나 다시 닦음에 따라 상승도 하고 하락도 하며 환생도 하고 전생도 하느니라. 다만 선천에는 그 질서가 바르지 못하여 신명계에도 착란(錯亂,뒤섞여서 어지러움)과 원울(寃鬱,원통하고 억울함)이 있었으나 후천에는 모두 해원시키리라 .』

『다시 말하거니와 신명계에서도 수도 공부(修道 工夫)는 계속하여야 하느니 수도 한 신명은 향상하되 원척을 풀지 못하고 악업을 자행하는 신(神)은 더욱 강하(降下)하므로 살아있을 때에 대도(大道)를 믿고 닦은 상대신명(上臺神明)의 영화와 죄얼이 많은 척신의 재앙과 고생을 언어나 문자로 다 표현할 수는 없느니라. 그러므로 사후 신명계의 복락은 살아있을 때에 상제님을 숭상하여 믿고 국가에 충성하며 조상에의 봉사와 부모에의 효행을 힘쓰고 형제와 일가친척 이웃과 우애하며 사회를 위한 일에 성경신을 다 함으로써 얻으리라. 불신, 불충, 불효, 불성, 불경하여 살인과 절도, 음란과 탐욕으로 일생을 마친 사람의 사후 참혹상을 인계(人界)의 생활로는 비교할 수 없이 처절하니라.』
]]> 운영자 Sat, 10 Mar 2007 00:18:29 +0900