기도수련 > 대순진리회 > 기본교화자료 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko [교운 2장 54절] 다로경권(茶爐經卷) 도수 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=49 [교운 2장 54절] 다로경권(茶爐經卷) 도수

 

도주께서 다음 달에 박 한경(朴漢慶)과 김 용화(金容和)ㆍ김 해구(金海九)ㆍ오 치국(吳治國)ㆍ류 철규(柳喆珪)ㆍ이 윤섭(李允燮)ㆍ류 한규(柳漢珪)ㆍ김 영하(金永河)ㆍ오 영식(吳永植) 등을 데리시고 해인사(海印寺) 경내에 있는 관음전(觀音殿)이자 심검당(尋劒堂) 뒤편의 다로경권(茶爐經卷)에서 사흘 동안 공부를 하셨도다. 그러나 공부에 관한 말씀은 없으시고 “사명당(四溟堂)의 입적실에 가서 불공이나 드리고 가리라” 말씀하시니 박 한경과 그 외 세 사람이 먼저 그곳을 돌아보고 와서 가시기를 청하니 “너희들이 다녀왔으면 되었다”고 말씀하시고 근처에 있는 백련암과 그 외 여러 암자를 돌아보시고 길에 오르셨도다. (교운 2장 54절)

 

 

도주님께서 갑오(1954)년 가을에 종도들을 데리시고 해인사의 다로경권에서 3일간 공부를 하시며 도수를 보셨습니다. 도주님께서 그 공부에 관한 말씀이 없으셨으니 그 의미를 알 수는 없지만 수도인의 입장에서 그 의미를 헤아려 볼 수는 있습니다.

 

갑오년 3월에 부산 대신동 산비탈 판자촌에 큰 불이 일어나 그 불길이 동남풍을 타고 보수도 도장으로 번져오는 것을 도주님께서 대신동 쪽을 바라보시어 불을 끄신 적이 있었고(교운 2장 51절), 이해 봄 어느 날은 산정에서 공부하시다 멈추시고 대청에 나오시어 “앞으로 신도들이 동(動)이 두 번 있으리라”는 말씀을 하셨으며(교운 2장 52절), 이해 가을에 도전님께 사략 상하권(史略上下卷)과 사서 삼경(四書三經)의 구판을 구하게 하시어 도장에 비치하셨습니다(교운 2장 53절).

 

그 후 다음 달 해인사에 도전님을 비롯한 종도들을 데리시고 해인사 경내의 다로경권에서 3일간 공부하셨습니다. 신도들의 동(動)과 사략, 사서삼경 등의 경전을 도장에 비치하심과 다로경권에서 공부하심은 서로 연관되어 있다고 봅니다.

 

신도들의 동(動)한다는 것은 진리가 정립이 되지 않아 우와좌왕하는 것으로 보이고, 경전을 도장에 비치하시는 것은 진리의 정립을 상징하며 다로경권에서 공부하심은 도인들이 진리토론을 하여 진리를 정립해가는 과정을 상징한다고 봅니다.

 

다로(茶爐)는 차 다, 화로 로, 차를 달이는 데에 쓰는 화로이고, 경권(經卷)은 글 경, 책 권, 사서삼경 등의 경전이나 경문을 적은 두루마리를 뜻합니다. 따라서 다로경권은 화로에서 달인 차를 마시며 경전과 진리에 대한 담론을 나누는 장소를 의미합니다.

 

현재 해인사에는 다로경권실(茶爐經卷室)이라는 북카페가 있는데 이는 차를 마시며 경을 읽는다는 뜻의 다로경권(茶爐經卷)에서 그 이름이 유래된 것입니다.

 

“앞으로 신도들이 동(動)이 두 번 있으리라”는 말씀은 도인들의 큰 움직임이 태극도에서 대순진리회로 바뀔 때 한 번 있었고, 1999년 대순진리회 분규사태 때 또 한 번이 있어 그 말씀이 응험되었습니다. 둘 다 도인들이 올바른 진리가 정립되지 못하여 일어난 일이라 할 수 있습니다.

 

태극도에서 도전님의 이궁(移宮) 때는 상제님 – 도주님 – 도전님으로 이어지는 ‘연원(淵源)’에 대한 개념이 올바르게 정립되지 못하여 도인들의 동(動)이 있었던 것이고, 99년 분규 때는 ‘도전님의 말씀이 곧 법’이라는 진리를 정립하지 못하여 일어난 일입니다. 도전님의 말씀을 법으로 알고 <도헌>과 도전님의 말씀(훈시) 대로 도정을 운영하고 사업하고 수도해야 도통과 운수를 기약할 수 있다는 것은 지금 현재도 종단 전체와 도인들 각자가 체현해야 할 과제입니다.

 

따라서 현재 도인들에게 다로경권이 중요합니다. 우리에게 다로경권은 진리토론회입니다. 도전님께서는 진리토론회의 중요성에 대하여 다음과 같이 훈시하셨습니다.

 

진리토론회

 

토론회에서는 자신이 수도하는 과정에서

실제로 경험하고 깨우친 것이나 연구한 것을

기탄없이 발표하여야 하며,

이러한 토론회를 자주 가져야 합니다.

 

도를 믿어 나가거나 이 사회를 살아가는 중에

우리는 항상 서로가 배우고,

자신도 모르게 가르쳐 주고 있습니다.

무심코 서로 대화하는 가운데

말하는 사람은 아주 쉽게 대수롭지 않게 하지만,

받아들이는 쪽에서는 생각지도 못했던

귀가 번쩍 뜨이는 커다란 깨우침을 얻을 수 있는 것입니다.

 

여러분도 일선에서 도 사업을 하다 보면,

많은 어려운 문제점들이 앞에 닥칠 것이며,

이럴 경우에 정성을 쏟아 연구하게 되어

그 정성이 지극할 때 갑자기 깨달아지고

일이 풀려나가는 것을 누차 경험하셨을 것입니다.

이것은 신명들이 그 정성에 감동하여

알음 귀를 열어 주기 때문입니다.

그 정성에 따라 무엇인가를 찾으려는

사람은 반드시 찾게 되고,

무심코 지나치는 사람은 얻은 것이라고는

하나도 없을 것입니다.

그러므로 토론회를 통하여 이렇듯

어렵게 얻은 각자의 깨달음이나 경험,

서로의 의사를 충분히 교환하게 되면

서로 크게 발전할 수 있는 기틀이 마련될 것입니다.

 

또한, 토론회에서는 누구든지 자신의 의사를

기탄없이 발표할 수 있도록

임원들은 분위기를 조성하여야 합니다.

아무리 엉뚱한 얘기를 하더라도

비웃거나 비방을 하는 일이 있어서는 안 됩니다.

한 가지도 소홀한 것이 있을 수 없으며

버릴 것이 없는 것입니다.

그러므로 서로 무엇인가를 찾으려는

정성스런 토론이 필요한 것입니다.

토론을 하는 목적이 개인이나 종단에

커다란 발전을 가져오게 함에 있음을

잘 인식하여야 할 것입니다. (1986. 10. 28)

 

대순진리회 신앙체계에 있어서 연원이신 상제님과 도주님, 도전님의 지위와 역할은 상제님께서는 신앙의 대상이시고 천지공사를 행하셨으며, 도주님께서는 창도주이시고 삼계(三界)의 유일무이한 진법(眞法)을 설정하시었으며, 도전님께서는 종단 대순진리회의 영도자이시고 진법을 운용하시어 도인들을 영도하시어 지상천국을 건설하시는 분이십니다.

 

우리 종단에서 제일 중요한 것이 종단의 제도와 도법이고, 우리의 도법은 절대자이신 하느님의 법도입니다. 무형의 하늘의 법도를 인세에 구현하신 분이 도주님이시고 그것을 그대로 받아 행하시는 분이 도전님이십니다. 그러므로 도인들은 도전님의 말씀을 절대적으로 받들고 실행하여야 운수와 도통을 기약할 수 있습니다.

 

상제님의 법이 도주님의 법이고 도주님의 법이 도전님의 법입니다. 그러므로 도전님의 훈시를 신봉하여 세상에 구현하는 것이 도인들의 사명이자 책무이며 도에서 성공하는 절대적인 담보입니다. 도전님의 말씀에서 벗어나는 것이 탈선이고 탈선이 잘못이고 잘못이 바로 죄를 짓는 것입니다. 도전님께서는 도법의 중요성과 도전님의 법의 대하여 다음과 같이 훈시하셨습니다.

 

우리 종단에서 제일 중요한 것이

우리의 제도이고 이것이 곧 법도이다.

법도라는 것이 제일 중요하다.

법도만 잘 지키면 안 되는 일이 없고

도통도 거기에 있는 것이다. (1990. 5. 17)

 

법이라는 것이 도다.

상제님, 도주님의 유법(遺法)을 받들고 믿는 것이다.

옳고 좋다는 것을 안다면 무조건 받들어야 한다.

도의 법방(法方) 아래에서 움직여야 한다.

도인은 절대 다른 마음 먹어서는 안 된다. (1991. 2. 12)

 

우리의 법은 도주님께서 상제님의 모든 것을 받들어 정하신

것으로, 우리가 신앙생활을 해나가는 법방과 제도인 것이다.

도를 믿다가 우리 법에 어긋나거나 법을 바꾸려고 하면

탈법이 되고, 탈법을 난법난도(亂法亂道)라고 한다. (1991. 2. 20)

 

도주님의 법은

상제님께서 전하신 법을 받들어 만드신 것이고,

도주님께서 짜놓으신 법을 받들어 하는 것이 나의 법이다.

나의 법은 상제님, 도주님의 법이다.

이것을 어기는 자는 도인이 아니라 난동자이다.

그런데 이런 사람을 좇아가는 선⋅교감이 있다.

그런 사람들이 더 나쁘다. (1991. 2. 20)

 

우리는 도통을 하기 위해

이 법을 받들어서 시행해야 한다. (1991. 5. 14)

 

제도, 그것이 우리 종단의 법이다.

다른 게 아니라 그것이 법이다.

상제님을 믿고 나간다면 우리는 이 법을 지켜야 한다.

그 법에 어긋나면 도통이 없다. (1993. 3. 3)

 

도법을 수호하고 잘 지켜나가기 위해서는 도전님의 훈시를 잘 알고 숙지하여 수도와 사업, 일상생활에서 생활화해야 합니다. 도전님의 말씀을 생활화한다는 것은 훈시를 많이 읽고 잘 숙지하여 몸과 마음에 배어 저절로 행해지게 한다는 것입니다.

 

훈시를 체화하는 데는 개인적으로 훈시를 많이 읽는 것도 중요하지만 그보다 더 중요한 것은 훈시를 읽고 서로 토론하여 도전님 말씀의 진리를 심심화하는 것입니다. 도전님께서 진리토론회에서 밝혀주신 바와 같이 토론회를 통하여 어렵게 얻은 각자의 깨달음이나 경험, 서로의 의사를 충분히 교환하게 되면 서로 크게 발전할 수 있는 기틀이 마련되는 것입니다.

 

도장에서도 정기적으로 진리토론회를 개최하고 방면에서도 날을 정하여 정기적으로 진리토론회를 실속있게 진행하는 것이 중요합니다. 전경과 지침, 요람, 도전님의 훈시를 교재로 진리토론회를 진행합니다.

 

특히 지금 시기는 도전님 훈시를 텍스트로 하고 전경과 지침, 요람 등을 결합하여 주제 토론할 것을 제안합니다. 미리 토론 날짜와 인원, 장소, 주제를 선정하여 공표하고 각자 토론할 주제에 대하여 훈시를 중심으로 전경, 지침을 연구하여 토론 준비를 하고 토론에 임하는 것이 효과적으로 토론회를 운영하는 방법입니다.

 

도장에서 그리고 방면별로 임원간, 일원과 중간임원 수반간 진리토론회를 광범위하게 실행하여 도전님의 훈시에 대한 중요성을 제고하고 도인들의 의식을 높여 수도의 목적과 종단의 목적을 실현하는 데서 큰 발전을 이룩해야 할 때입니다.

]]> 운영자 Tue, 24 Feb 2026 08:18:20 +0900 [행록 5장 7절] 도리원서(桃李園序) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=48 [행록 5장 7절] 도리원서(桃李園序)

 

하루는 형렬이 상제의 명을 좇아 광찬과 갑칠에게 태을주를 여러 번 읽게 하시고 광찬의 조카 김병선(金炳善)에게 도리원서(桃李園序)를 외우게 하고 차경석ㆍ안내성에게 동학 시천주문을 입술과 이를 움직이지 않고 속으로 여러 번 외우게 하셨도다. (행록 5장 7절)

 

1 하루는 형렬에게 명하시기를 “광찬과 갑칠에게는 ‘태을주를 많이 읽으라.’ 하고

2 김병선(金炳善)에게는 ‘도리원서(桃李園序)를 일천 번 읽으라.’ 하고

3 경석과 내성에게는 ‘시천주주(侍天主呪)를 혀와 입술을 움직이지 말고 많이 묵송(黙誦)하라.’고 해라.” 하시니

4 형렬이 그 명을 좇아 일일이 지도하니라.

5 상제님께서 ‘도리원서’에 대하여 일러 말씀하시기를

6 “이는 만고의 문장(文章)을 해원하는 것이니 너희는 모름지기 많이 외울지어다.” 하시니라. <道典>

 

기유년 여름에 대선생께서 구릿골에 계시며 천지대신문을 여시고 천지대공사를 보시니, 설법하시고 신명에게 칙명을 내리시니라.

 

명에 따라 광찬과 갑칠은 태을주를 소리 내어 읽으며 명령을 기다리고,

병선은 도리원서를 천 번 읽으면서 명령을 기다리고,

경석과 내성은 시천주를 소리 내지 않고 읽으면서 명령을 기다리니라.

공사를 마치시되 이 공사를 밝혀주시지 않으시고 말씀하시기를,

“이번 공사에 너희들이 서로 싸웠으면 큰 화가 있었을 것이거늘 다행이니라.” <천지개벽경>

 

가르침을 내리시니, 도리원서라. 말씀하시기를, “만고의 문장을 또한 해원시키나니, 많이 외우도록 하라.” 하시니라. <천지개벽경>

 

 

春夜宴桃李園序(춘야연도리원서) - 李白

 

부천지자(夫天地者)는 만물지역려(萬物之逆旅)요

광음자(光音者)는 백대지과객(百代之過客)이라

이부생(而浮生)이 약몽(若夢)하니 위환(爲歡)이 기하(幾何)오

고인병촉야유(古人秉燭夜遊)는 양유이야(良有以也)로다

황양춘(況陽春)은 소아이연경(召我以煙景)하고

대괴(大塊)가 가아이문장(假我以文章)이리오

회도리지방원(會桃李之芳園)하여 서천륜지락사(序天倫之樂事)하니

군계준수(群季俊秀)는 개위혜련(皆爲惠連)이어늘

오인영가일독참강락(吾人詠歌一獨慚康樂)가

유상(幽賞)이 미기(未己)에 고담(高談)이 전청(轉淸)이라

개경연이좌화(開瓊筵以坐花)하고 비우상이취월(飛羽觴而醉月)하니

불유가작(不有佳作)이면 하신아회(何伸雅懷)리요

시여불성(詩如不成)이면 벌의금곡주수(罰依金谷酒數)하리라

 

 

[文義]

 

무릇 천지는 만물이 머물다 가는 여관이요, 세월은 영원한 나그네라.

뜬구름 같은 인생은 꿈만 같으니 기쁨을 누린들 그 얼마나 계속되리.

옛 사람들이 등촉을 들고 밤늦도록 놀았음은 진실로 그 까닭이 있음이로다.

하물며 화창한 봄날에 아지랑이 황홀한 경치가 나를 부르고,

대자연(조물주)은 나에게 문장을 빌려 주었음에랴.

복사꽃 오얏꽃 만발한 화원에 모여 천륜의 즐거움을 펴니

젊은 수재들의 글 솜씨는 사혜련과 같은데,

내가 읊는 노래는 홀로 강락후에 부끄럽네.

그윽한 감상이 그치지 않고 고상한 담론은 더욱 맑아

화려한 자리를 펴고 꽃 앞에 앉아 우상(새깃 모양의 잔)을 날려 달 아래 취하니

아름다운 글이 없다면 어찌 우아한 회포를 펴리오.

만일 시를 짓지 못한다면 벌주는 금곡의 술잔 수를 따르리라.

 

 

[字義]

 

* 夫 무릇 부 : 무릇

* 者 사람 자 : ①～라는 것은 ②자, 것(형용사, 동사 또는 형용사구, 동사구 뒤에 쓰여 그런 성질을 가지고 있거나 동작을 하는 사람이나 사물을 가리킴) ex) 老者, 强者

* 逆旅 맞을 역, 나그네 려 : 나그네를 맞는 곳, 여관(旅館)

* 光陰 빛 광, 그늘 음 : 햇빛과 그늘 즉 시간을 말함, 세월

* 百代 일백 백, 세대 대 : 영원함

* 之 갈지 : ①～의 ②그, 이, 그 사람, 그것(사람, 사물을 대신하여 목적어로 쓰임) ex) 求之不得 ③가다, 이르다 ex) 君將何之

* 過客 지날 과, 손님 객 : 과객, 손님

* 而 말이을 이 : 그리고

* 浮生 뜰 부, 살 생 : 뜬 구름 같이 덧없이 흘러 다니는 인생을 뜻하는 한 단어.

* 若 같을 약 : ①～과 같다 ②만약～라면 ex) 若不勞力, 必要失敗

* 夢 꿈 몽 : ①꿈 ②헛된 생각, 환상, 공상, 꿈꾸다

* 爲 될 위 : ①～이 되다, ～로 생각하다 ②하다, 행하다 ex) 事在人爲

* 秉 잡을 병 : 잡다, 쥐다, 들다

* 燭 양초 촉 : 양초, 초

* 良 진실로 량 : 진실로, 참으로

* 以 까닭, 이유 이 : ①이유, 까닭 ②～로써 ex) 以機器播種

* 況 하물며 황 : 하물며

* 陽春 따뜻할 양, 봄 춘 : 화창한 봄 날씨

* 召 부를 소 : 부르다, 초대하다의 뜻과 통함

* 煙景 연기 연, 경치 경 : 노을, 안개 등이 끼어서 아름다운 봄 경치를 뜻하는 한 단어이다.

* 大塊 클 대, 덩어리 괴 : 대지, 천지, 대자연을 뜻하는 한 단어, 북두성, 조물주.

* 假 빌릴 가 : ①빌리다, 차용하다 ②거짓(의), 가짜(의) ex) 槍假眼睛

* 桃李 복숭아 도, 오얏 리 : 오얏나무

* 芳園 꽃다울 방, 뜰 원 : 정원

* 序 펼칠 서 : 펼치다

* 天倫 하늘 천, 차례 륜 : 하늘이 맺어준 질서 즉 형제. 부자 형제 등 가족 간의 변치않는 떳떳한 도리

* 季 젊을 계 : 젊다, 어리다

* 惠連 은혜 혜, 이을 련 : 남조 송(宋)의 사혜련(謝惠連) 10세에 시를 잘 지어 그의 형 령운(靈雲)은 그를 만나 시를 지으면 좋은 구가 얻어졌다 함

* 吾人 나 오, 사람 인 : 나

* 詠 읊을 영 : 노래하다, 시를 읊다

* 慙 부끄러울 참 : 부끄럽다

* 康樂 건강할 강, 즐거울 락 : 사령운이 강락후에 봉해졌기 때문에 사강락(謝康樂)이라 함. 그는 산수시의 시조로 이태백이 그의 시품을 특히 좋아하여 은근히 자신에 비유함

* 幽賞 깊을 유, 감상할 상 : 그윽한 감상, 고요히 바라보며 즐김

* 已 그칠 이 : 그치다, 끝나다, 멎다

* 高談 고상할 고, 이야기 담 : 고상한 담론

* 瓊筵 옥 경, 댓자리 연 : 화려한 연석(宴席)

* 羽觴 날개 우, 술잔 상 : 새깃 모양으로 된 술잔의 이름

* 伸 펼 신 : 펴다

* 雅懷 우아할 아, 품을 회 : 마음속의 맑은 회포, 아취(雅趣)있는 마음

* 依 의하여 의 : ①～에 의하다 ②기대다, 의지하다

* 金谷酒數 쇠 금, 골 곡, 술 주, 셀 수 : 진(晋)의 석숭(石崇)이 금곡원(金谷園)에서 손님들을 초빙하여 연회를 베풀 때 시를 짓지 못하면 벌주로 술 석 잔을 먹였다는 고사(古事). 金谷은 하남성 낙양현의 서쪽 금수(金水)가 흐르는 골짜기. 석숭은 동양을 대표하는 대부(大富)였으나 녹주(綠珠)라는 애첩 때문에 아사(餓死)함

 

 

[解義]

 

춘야연도리원서(春夜宴桃李園序)는 중국 당나라 시인 이백(李白)이 지은 한시(漢詩)로, 봄밤 복사꽃, 오얏꽃이 만발한 정원에서 형제들과 즐기는 잔치의 기쁨과 인생의 덧없음을 노래한 작품입니다.

 

통석(通釋): 대저 천지는 만물의 숙소요, 세월은 영원히 쉬지 않고 천지의 사이를 지나가는 나그네와 같은 것이다. 그중에 인간의 생애라고 하는 것은 꿈 같이 덧없는 것이니 이 세상에서 기쁨을 누린다 한들 그 얼마나 계속될 것인가. 고인이 등불을 손에 잡고 밤놀이를 즐겼다는 것은 참으로 까닭이 있는 일이니, 더욱이 때는 봄 만물이 화창한 계절에 운무 낀 풍경으로 나를 부르고 천지(조물주)는 나에게 문장을 지을 수 있는 재주를 빌려주었으니 더욱 이 봄밤을 즐기지 않을 수 없는 것이다. 도리화 만발한 동산에 모여서 형제들이 즐거운 놀이를 할 때 젊은 수재들이 모두 혜련과 같이 시재가 있는 사람들이며 그중 나의 시재만이 홀로 시 잘하는 강락에 부끄러울 뿐이다. 고요히 경치를 바라보는 즐거움이 아직 끝나지 않고 고상한 담화가 갈수록 맑은 분위기를 더해가니 훌륭한 연석에 꽃을 대하고 앉아서 새깃 모양의 잔을 주고받으며 달빛 속에 취한다. 이런 즐거운 분위기에서 좋은 시가 나오지 않는다면 어떻게 우아한 마음을 펼 수 있겠는가. 만약에 시가 되지 않는다면 진의 석숭이 금곡원에서 잔치를 열었을 때 시 못 지은 사람에게 벌주 삼배를 내리던 그 규칙을 따르리라.

 

무릇 천지는 만물이 머물다 가는 숙소요, 세월은 영원한 나그네라.

부유하는 인생은 꿈만 같으니 기쁨을 누린들 그 얼마이랴.

옛 사람들이 등촉을 들고 밤늦도록 놀았음은 진실로 까닭이 있음이라.

하물며 화창한 봄날에 아지랑이 황홀한 경치가 나를 부르고,

북두성(조물주)은 나에게 필재를 주었음에랴.

복사꽃 오얏꽃 만발한 화원에 모여 천륜의 즐거움을 펴니

젊은 수재들의 글 솜씨는 사혜련과 같은데,

내가 읊는 노래는 홀로 강락후에 부끄럽네.

그윽한 감상이 그치지 않고 고상한 담론은 더욱 맑아

화려한 자리를 펴고 꽃 앞에 앉아 우상(산새 모양의 잔)을 날려 달 아래 취하니

아름다운 글이 없다면 어찌 우아한 회포를 펴리요.

만일 시를 짓지 못한다면 벌주는 금곡의 술잔 수를 따르리라.

 

부천지자(夫天地者)는 만물지역려(萬物之逆旅)요

광음자(光音者)는 백대지과객(百代之過客)이라

이부생(而浮生)이 약몽(若夢)하니 위환(爲歡)이 기하(幾何)오

고인병촉야유(古人秉燭夜遊)엔 양유이야(良有以也)로다.

 

천지는 만물의 여관이요,

세월은 영원한 나그네라

이로써 덧없는 인생이 꿈과 같으니

기쁨을 누린다 한들 그 얼마인가.

옛 사람들이 밤새워 등불을 밝혀 놀았음이 진실로 까닭이 있음이라.

 

아! 진실로 이 문장은 만고의 명문입니다.

천지인(天地人)에 대한 이렇듯 절묘한 표현이 또 있을까요.

이래서 이백을 시선(詩仙)이라 하나 봅니다.

 

 

상제님께서 김병선에게 도리원서를 천 번 외우게 하신 공사에 대해서 살펴보겠습니다. 김병선(金炳善)은 종도 김광찬의 조카인데, 김병선에게는 ‘사오미개명(巳午未開明)’의 싯구도 외워주시고(예시 85절), 도전님에 대한 공사(공사 1장 17절, 18절)에도 동행케 하셨습니다. 이 글의 주제는 아니지만 도(道)가 밝아진다는 사오미 개명은 현재 눈부시게 변혁되는 세상 일의 추이로 볼 때, 을사(2025)년, 병오(2026)년, 정미(2027)년의 해를 뜻한다고 할 수 있겠습니다.

 

상제님의 천지공사에 종도들의 기운을 쓰실 때 종도의 이름에 담긴 기운을 쓰시므로 김병선의 이름을 음미해보는 것도 의미가 있습니다. 金炳善은 4.9金 세상(후천)의 선(善)을 드러낸다(炳, 밝을 병)는 의미입니다. 상제님께서 김병선에게 사오미 개명의 때를 일러주신 것도 결코 우연이 아닙니다.

 

김병선에게 도리원서를 천 번 외우게 하신 공사는 위의 인용 글에서 볼 수 있듯이 만고의 문장을 해원하시는 공사입니다. 상제님께서는 ‘만고의 문장’으로 이백의 도리원서를 뽑으셨습니다. ‘만고의 문장’은 아주 오랜 세월 동안 빛날 만큼 뛰어난 글, 즉 세상에 비길 데 없는 훌륭한 문장을 의미합니다. 이백의 도리원서는 실로 청수를 떠 놓고 읽을 만한 만고의 명문입니다. 글이나 시가 만고를 통해 빛나는 것은 그 안에 깊은 진리가 담겨있기 때문입니다. 무엇이 도리원서를 그토록 빛나게 하는지 그 깊은 진리의 면모를 살펴보아야 합니다.

 

만고의 문장

 

이백의 도리원서는 만고의 문장입니다. 우선 우리가 알아야 할 것이 이것입니다. 도리원서가 만고의 빼어난 문장이라는 사실 말입니다. 그것은 문장의 백미(白眉)입니다. 사람들이 이것을 인식하면 도리원서를 다르게 대할 것입니다. 대중의식은 많은 사람이 좋고 뛰어나다는 평가에 마음이 움직이도록 프로그램되어 있기 때문입니다. 누군가 도리원서가 만고의 문장이라고 하는 소리만 들어도 그것을 듣는 사람의 마음은 특별하게 움직이게 되어있습니다. 그러니 이백의 도리원서를 언급할 때는 ‘만고의 문장’이라는 수식어를 함께 사용하세요. 이미 상제님께서 그런 평가를 내리셨으니 사람들이 그렇게 인식하는 것은 어렵지 않은 일이 될 것입니다.

 

저작권의 근원

 

만고의 문장인 도리원서의 저작권은 누구에게 있는 것일까요? 도리원서의 저작권은 이백이 시에서 밝히고 있듯이 조물주, 즉 상제님께 있는 것입니다. 많은 명시가 있지만 도리원서처럼 그 글 재주의 출처를 대괴, 즉 조물주이신 상제님께 돌린 시는 없습니다. 이것조차 이백은 상제님의 뜻을 그의 시에 담은 것입니다. 이백이 시선(詩仙)이라 주목받는 것은 바로 그 구절 때문입니다. 도리원서 중에서도 이 사실을 밝힌 구절이 가장 뛰어난 백미입니다. 바로 “대괴가아이문장(大塊假我以文章: 조물주가 나로 하여금 대신 글을 쓰게 하시는구나)”입니다. 세상 사람들에게 모든 것이 창조주의 현현이며, 모든 것은 하나라는 진리를 전하는 것보다 지혜로운 일은 없기 때문입니다.

 

우주에는 세 가지 법령이 있는데, 첫째는 하나임(Oneness), 모든 것은 하나이며 하나가 모든 것이라는 ‘하나임’이고, 둘째는 ‘안에서와 같이 밖에서도’이며, 셋째는 ‘위에서와 같이 아래서도’입니다. 이것이 10 무극(하느님 자리, 無極神), 열 십(十) 자의 의미입니다. 불교의 만(卍) 자, 기독교의 십자가(十) 등 모든 종교적 상징 안에 열 십(十) 자가 있는 것은 다 이유가 있는 것입니다. 이를 만사에 적용하고 생활 속에서 분별의 잣대로 삼으세요. 지혜의 근원입니다.

 

세상 사람들은 진리는 무언가 특이하고 어려우며 복잡해야 한다는 인식을 어릴 때부터 주입받아 왔습니다. 이것은 에고의 인식이 그러합니다. 에고는 진리가 무엇인지 모르고, 복잡하고 오리무중인 것을 자신의 생존전략으로 삼고 있기에 간단하고 명료한 진리를 늘 왜곡하여 비틀고 복잡하게 만들어 온 것입니다. 그러니 우리가 선택할 때 복잡다단한 것보다는 간단 명료한 것을 선택해 나가는 습관을 들이는 것이 중요합니다.

 

또한 새로운 시대(NEW AGE)의 세 가지 지침은 AGE, 허용(Allow), 우아함(Grace), 쉬움(Ease)입니다. 만상 만물, 만사가 있는 그대로의 모습으로 존재하고 진화 발전할 수 있도록 허용하고, 항상 기뻐하고 범사에 감사하며 우아하고 은혜롭게 살며, 사사물물(事事物物)의 이면을 꿰뚫어 보고 간단하고 명료한 진리적 측면을 살피는 것입니다. 이것이 새로운 시대의 인생 지침이 될 것입니다.

 

시간과 공간의 본질

 

이백은 시간을 나그네로 공간을 여관으로 비유하였습니다. 천지는 만물이 일시적으로 쉬어가는 여관이고, 세월은 영원한 나그네라 하였습니다. 공간은 만물이 일시적으로 점유하는 것이고 세월은 영원한 것인데, 세월의 영원함은 곧 존재의 영원함입니다. 광음(光陰)은 빛과 어둠, 낮과 밤으로 세월을 뜻합니다. 세월은 빛과 어둠의 교차로 삶의 태피스트리를 직조하는 겁니다. 도장의 선녀직금(仙女織錦)의 그림이 이를 상징합니다. 빛과 어둠으로 직조하는 삶은 - 한올 한올이 올바르게 짜져야 비단이 완성되듯이 - 올바르게 살아야 합니다.

 

양자물리학에서 시공간의 본질은 고전 물리학에서와는 근본적으로 다르며, 시간과 공간이 단순한 배경이 아니라 사건과 입자의 상호작용에 의해 창조적으로 형성되는 구조임을 시사합니다. 아인슈타인의 일반 상대성 이론은 시공간을 중력의 근원으로 보지만, 양자역학에서는 시공간 자체가 양자적(불연속적)일 수 있다는 가설이 제기되고 있습니다. 공간과 시간은 고정불변된 실재이거나 과거, 현재, 미래라는 선형적인 것이 아니라 유동적이며 가변적이라는 것입니다.

 

상제님께서는 후천에는 창생들이 지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래와 시방 세계에 통달한다고 하셨고(예사 81절), 도주님께서는 “성경신을 다하면 자신의 선선천(先先天)도 조명(照明)하고 후후천(後後天)도 감오(感悟)할 수 있느니라.” 하셨으며, 도전님께서는 신안이 열이면 “과거ㆍ현재ㆍ미래를 다 안다.”(1992. 5. 31) 하셨습니다. 이러한 말씀에서도 시간은 선형적인 것이 아니라 양자적인 것임을 알 수 있습니다. 시간의 본질에 대한 다음 인용문을 보세요.

 

“웹스터(Webster) 사전에 의하면 시간이란 ‘과거로부터 현재를 거쳐 미래로 이어져 가는 사건들의 기간 안에서 측정되는 비공간적 연속체’라고 시간의 의미를 해석하고 있습니다. 시간을 일어나는 크고 작은 사건의 연속적 체계라고 정의하고 있는 것입니다. 시간(時間)은 때 시(時) 자와 사이 간(間) 자의 결합입니다. 때라는 것은 공간과 결부되어 있고 공간은 그곳에서 일어나는 사건과 관련이 있습니다. 결국, 그때 그곳에서 일어나는 사건들의 연속적인 흐름이 시간입니다.

 

시간과 공간은 물리적 존재(physical observable being)가 아니고, 사람마다 달리 느끼는 형이상학적 개념(metaphysical notion)에 불과합니다. 어느 날 갑자기 우주 전체에서 시계가 사라진다 해도 지구는 여전히 태양 주위를 돕니다. 존재하는 것은 물질과 에너지뿐이요, 그들의 상호작용에 의한 흐름과 운동뿐입니다. 이런 의미에서 아인슈타인은 “시공간은 없다(Space-time is nothing).”고 한 것입니다.

 

시간관리에서 시간이 실재하는 것이 아님을 아는 것은 매우 중요합니다. 시간은 존재하지 않고, 다만 연속적으로 일어나는 사건이 있을 뿐입니다. 시간을 강력한 실존으로 여기면 시간을 다루기 힘들어집니다. 시간은 마음먹기에 따라서 늘일 수도 줄일 수도 있는 것이니, 시간에다 일을 배정하는 것이 아니라 일을 선택하고 그것에 시간을 배정하는 것이 시간관리의 핵심입니다. 예를 들어 하루라는 시간에 ‘<중용> 읽기’를 배정하는 것이 아니라 ‘<중용> 읽기’에 2시간을 배정하면 전자는 하루가 지나도 <중용>을 다 읽지 못하게 되지만 후자는 2시간 만에 <중용>을 다 읽을 수 있게 됩니다.” (<대순회보> 169호, 신생활관)

 

시간은 환상이며, 시간은 오직 지금 여기의 표상입니다. 과거 현재 미래라는 시간은 환상이며, 시간은 오직 지금 여기의 다른 말일 뿐입니다. 이 개념을 이해하는 데는 강물의 비유보다 좋은 것이 없습니다. 자신이 강물 앞에 있다고 상상해보세요. 흐르는 강물은 선형적인 시간을 형상하는 데 좋은 소재입니다. 자신이 서 있는 곳에서 보는 강물은 현재이고 상류는 과거이며 하류는 미래입니다. 이제 걸어서 상류, 즉 과거로 가봅니다. 거기서 강물을 보면 지금 강물을 보고 있다는 것을 자각할 수 있습니다. 다시 하류, 즉 미래로 가보면 그곳 역시 지금 내가 보는 강물입니다. 이로써 알 수 있습니다. 현실에서 과거나 미래로 갈 수 없다는 것을. 오직 지금 여기만을 맞이할 수 있습니다. 여기서 깨달아야 합니다. 시간은 오직 지금(至今)이라는 것을!

 

그래서 우리가 시천주(侍天呪)를 외울 때 “지극한 기운을 지금 크게 내려주기를 원하옵나이다(至氣今至원위대강)”라고 읽는 것입니다. 지기(至氣), 지극한 기운, 도통의 기운은 금지(今至), 이제 금, 이를지, 지금 내리는 것이지 나중에 내리는 것이 아닙니다. 주문을 외울 때는 금(今), 지금 이 순간에 몰입하여야 합니다. 주문을 외우는 지금 이 순간 대강을 받기로 작정하고 주문을 읽어야 합니다. 지금 이 순간에 강하게 현존해야 합니다. 그러면 시공을 초월하는 현상을 체험하게 됩니다. 지금 이 순간을 강하게 의식하며 현존하는 것은 비단 주문을 외울 때 뿐아니라 우리의 일상생활 속에서도 이루어져야 하는데, 이것이 더 중요합니다. I Am Presence, 현존의 일상이 되어야 합니다! 가장 강력한 현존의 도구는 자신의 호흡을 의식하는 것입니다. 그래서 옛사람들은 ‘일호일흡지위도(一呼一吸之謂道)’라 한 것입니다. 이것이 주역 계사전의 ‘일음일양지위도(一陰一陽之謂道)’입니다.

 

삶 = 꿈

 

시공간의 본질이 환상임을 알았다면 여러분은 자연스럽게 여러분의 삶이 환상이라는 것을 쉽게 납득할 것입니다. 이백이 삶을 꿈에 비유한 것은 너무나 적절한 표현입니다. 상제님께서도 “이같이 공을 들여 어렵게 태어난 것을 생각할 때 꿈같은 한 세상을 어찌 잠시인들 헛되게 보내리오”(교법 2장 36절)라고 하시어 삶을 꿈에 비유하셨듯이 여러분의 삶은 꿈과 같고 꿈은 오히려 진짜 삶입니다. 진짜의 삶을 꿈 속에서 느끼는 것이 여러분이 체험하고 있는 물질세계의 삶입니다. 인생은 꿈이고 꿈은 실재라는 명제는 여러분이 받아들이기 어려운 개념이지만 이 명제를 인식하는 사람은 오히려 꿈같은 한 세상을 진실로 경험하게 되는 것이 역설입니다. 꿈을 꿈으로 인식해야 진실한 삶을 살 수 있는 것입니다.

 

삶은 꿈이라는 말은 우리의 물질 세상이 환상이라는 것을 의미하는 것입니다. 물질 세상이 환상이라는 것은 무수히 들어서 그런 줄만 알고 있는데 우리 인간 중에 이것을 진실로 깨달은 이는 많지 않습니다. 인간은 항상 비유를 들어 설명하면 잘 이해합니다.

 

삶이 환상이라는 주제로 세상에 잘 알려진 이야기로는 <구운몽>이 있습니다. 나중에 구운몽의 내용을 살펴보세요. 여러분이 깨달을 수 있는 내용이 있을 것입니다. 여러분이 삶을 한갓 꿈으로 본다면 여러분이 삶을 대하는 태도는 달라질 수 있는 것입니다. 여러분은 꿈을 허구로 알고 있습니다. 꿈에서 여러분은 어떠한 의식적인 노력을 할 수 없습니다. 다만 전개되는 상황을 지켜만 볼 수 있습니다. 꿈 속에서는 꿈을 지켜보는 자가 여러분입니다. 여러분이 깨어나서도 여러분의 삶을 꿈을 지켜보듯이 지켜보는 자의 입장에서 대할 수 있다면 여러분은 삶에 집착하지 않게 될 것입니다.

 

여러분의 삶이 가상이란 것을 안다면 그리고 그 전개 방식이 여러분의 자유의지에 의해서 선택된다는 것을 안다면 여러분은 삶을 어떻게 살아가게 될까요. 삶에서 집착은 내려놓고 게임의 규칙에 충실하게 삶을 살아갈 수 있을 것입니다. 게임에는 규칙이 있습니다. 그것을 지키지 않는다면 그 유저는 더 이상 게임을 할 수 없고 바로 게임 아웃이 될 것입니다. 그래서 유저는 게임의 규칙을 잘 숙지하고 그 규칙 하에서 게임을 즐기게 되는 것입니다. 그 게임의 규칙이 바로 우리 사회의 공중도덕이고 윤리도덕입니다.

 

사회에서 인간이 윤리도덕을 지키지 않으면 금수(禽獸)라고 지칭하는 것도 인간으로서의 게임을 더 이상 할 수 없게 되기 때문입니다. 금수에게는 금수의 게임 규칙이 있고 인간에게는 인간의 게임 규칙이 있으니, 인간이 금수의 게임 규칙을 따른다면 인간 게임의 장에서는 범죄자가 되는 것이고 게임장에서 아웃되거나 격리되게 되는 것입니다.

 

인간세의 게임 규칙이 바로 대순진리회의 훈회와 수칙입니다. 그리고 그룹 메시지에서 늘 언급하는 세 가지, 서로 존중하고, 남을 잘 되게 하며, 서로 잘 어울리라고 하는 것입니다. 이것이 인간 삶에 대한 심오한 영적 지침입니다.

 

물질 세상의 여러분은 게임 캐릭터이고 유저는 여러분의 상위자아입니다. 결국 여러분의 삶은 상위자아가 꾸는 꿈인 것입니다. 다른 말로 여러분의 삶은 상위자아의 게임입니다. 그러므로 게임의 캐릭터는 상위자아와의 연결이 핵심인 것입니다. 캐릭터는 유저와 항상 연결되어 있습니다. 만약 연결이 끊긴다면 캐릭터는 게임장에서 바로 사라지게 되는 것입니다. 이것이 왜 그토록 여러분 삶에서 상위자아와 연결되는 것이 그토록 중요한 지를 설명합니다.

 

그러면 여러분의 상위자아와 신(神)의 관계는 무엇이겠습니까. 여러분의 상위자아는 신의 분신입니다. 여러분의 상위자아도 신의 입장에서는 하나의 투영체입니다. 상위자아가 신과 연결이 끊긴다면 사라지는 것은 마찬가지입니다. 상위자아와 신과의 연결은 절대적인 관계에 있으므로 만약 게임의 캐릭터가 신을 인식하고 신께 모든 것을 의지한다면 그 캐릭터는 신이 영원한 것과 같이 영원하게 되는 것입니다. 이 게임의 비유가 신과 상위자아, 여러분과의 관계를 이해하는 데 일정한 도움이 될 것입니다.

 

“이부생(而浮生)이 약몽(若夢)하니 위환(爲歡)이 기하(幾何)오” 덧없는 인생이 꿈과 같으니 기쁨을 누린들 그 얼마나 계속되리. 이것이 <구운몽(九雲夢)>의 주제입니다. 주인공인 성진과 팔선녀가 구(九)이고 인생의 덧없음을 모였다 흩어지는 구름에 비유하여 운(雲), 주인공의 꿈이야기임을 나타내는 몽(夢), 그래서 구운몽입니다.

 

성진(性眞)은 성품 성(性), 참 진(眞)으로 ‘인간의 참된 본성’ 혹은 ‘불성(佛性)’을 의미합니다. 성진의 꿈 속에서의 이름인 양소유(楊少游)는 버들 양, 적을 소, 노닐 유로 버들가지처럼 흐드러지게 노닐다는 뜻으로 세속적인 풍류와 부귀영화를 상징합니다. 성진은 그 모든 꿈에서 깨어나 도달하는 본질적인 자아를 의미합니다. 작품은 게임의 캐릭터인 양소유가 상위자아인 성진과 합일하는 과정을 보여줍니다. 성진(性眞)이라는 이름은 작품의 주제인 ‘인생무상(人生無常)’을 깨닫고 다시 참된 불성으로 돌아가는 주인공의 여정을 함축하고 있습니다.

 

상위자아 입장에서 물질 세상의 자아에게 바라는 바는 성진(性眞)의 길, 참된 성품을 깨달아 상위자아와 합일하는 길을 가는 것입니다. 그리하여 피안의 세상이 확장된 물질 세상에 상위자아의 뜻, 신의 뜻을 구현하는 것입니다. 안(신성)에서와 같이 밖에서도, 신성을 구현하는 것이며, 위(천국)에서와 같이 아래에서도, 지상천국을 건설하는 것입니다.

 

그 과정에서 지켜야 할 게임의 규칙은 이것입니다. 그리고 이것이 자신의 참된 성품을 회복하는 길이자 지상천국 건설의 길입니다.

 

1. 마음을 속이지 말라.

2. 언덕(言德)을 잘 가지라.

3. 척(慼)을 짓지 말라.

4. 은혜를 저버리지 말라.

5. 남을 잘 되게 하라.

 

 

합덕(合德)과 조화(調化), 상생(相生)의 사회를 위하여!

늘 사랑과 감사, 기쁨 속에 머무세요!

모든 것을 상제님의 임의에 맡기세요!

]]> 운영자 Wed, 07 Jan 2026 08:22:14 +0900 [교운 2장 42절] 운합주(運合呪) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=46 운합주(運合呪)


運 合 呪

元亨利貞天地之道仁義禮智人神之道乾坎艮巽坤离兌震八位之精東西南北四位之精周天三百六十五度四分度之一轉換之度甲乙丙丁戊己庚辛壬癸天十之精子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥地十二之精金木水火土五行之精靑紅黃白黑五色之精宮商角徵羽五音之精黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應鐘律呂之精酸苦甘辛醎五味之精春夏秋冬四時之精日月星辰風雲霹靂造化之精雨陽燠寒調和之精六洲山岳鍾陸之精江湖河海鍾水之精原濕井野率土之精走飛草木品物之精正直剛柔淸濁之精萬國國都京邑之精萬國州郡人民之精儒佛仙一合之精文武才兼用之精壽富貴攸好德多男子五福之精喜怒哀樂中和之精貌言視聽思五事之精食貨祀司空司徒司寇賓師八政之精世界人民觀測之精王公侯伯子男六爵封秩之精萬國各都一合之精天下壯士使用之精四海蒼生赤子之精四海疆土一統之精海印造化如意做作之精仙佛儒諸修道者修道一合之精諸道度諸精氣茁茁歸合太一聖哲茁茁歸合太一聖哲茁茁歸茁茁歸合太一聖哲聖哲崩騰績宇周隨利隨唵哈喑玆散利周利遵則娑婆啊 (교운 2장 42절)


運合呪
운합주

元亨利貞 天地之道 仁義禮智 人神之道
원형이정 천지지도 인의예지 인신지도
乾坎艮震巽離坤兌 八位之精 東西南北 四位之精
건감간진손이곤태 팔위지정 동서남북 사위지정
周天三百六十五度四分度之一 轉換之度
주천삼백육십오도사분도지일 전환지도
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 天十之精
갑을병정무기경신임계 천십지정
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 地十二之精
자축인묘진사오미신유술해 지십이지정
金木水火土 五行之精 靑紅黃白黑 五色之精 宮商角徵羽 五音之精
금목수화토 오행지정 청홍황백흑 오색지정 궁상각치우 오음지정
黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應鐘 律呂之精
황종대려태주협종고선중려유빈임종이칙남려무역응종 율려지정
酸苦甘辛醎 五味之精 春夏秋冬 四時之精 日月星辰風雲霹靂 造化之精
산고감신함 오미지정 춘하추동 사시지정 일월성신풍운벽력 조화지정
雨陽燠寒 調和之精 六洲山岳 鍾陸之精 江湖河海 鍾水之精
우양욱한 조화지정 육주산악 종륙지정 강호하해 종수지정
原濕井野 率土之精 走飛草木 品物之精 正直剛柔 淸濁之精
원습정야 솔토지정 주비초목 품물지정 정직강유 청탁지정
萬國國都 京邑之精 萬國州郡 人民之精 儒佛仙 一合之精
만국국도 경읍지정 만국주군 인민지정 유불선 일합지정
文武才 兼用之精 壽富貴攸好德多男子 五福之精 喜怒哀樂 中和之精
문무재 겸용지정 수부귀유호덕다남자 오복지정 희노애락 중화지정
貌言視聽思 五事之精 食貨祀司空司徒司寇賓師 八政之精 世界人民 觀測之精
모언시청사 오사지정 식화사사공사도사구빈사 팔정지정 세계인민 관측지정
王公侯伯子男六爵 封秩之精 萬國各都 一合之精 天下壯士 使用之精
왕공후백자남육작 봉질지정 만국각도 일합지정 천하장사 사용지정
四海蒼生 赤子之精 四海疆土 一統之精 海印造化如意 做作之精
사해창생 적자지정 사해강토 일통지정 해인조화여의 주작지정
仙佛儒諸修道者 修道一合之精
선불유제수도자 수도일합지정
諸道度 諸精氣 茁茁歸合太一聖哲 茁茁歸合太一聖哲
제도도 제정기 줄줄귀합태일성철 줄줄귀합태일성철
茁茁歸茁茁歸合太一聖哲
줄줄귀줄줄귀합태일성철
聖哲 崩騰績宇 周隨 利隨 唵哈喑 玆散利周利 遵則 娑婆啊
성철 붕등적우 주수 이수 음합음 자산리주리 준칙 사바아


원형이정은 천지의 도요, 인의예지는 인간과 신의 도다.
건감간진손이곤태는 팔위의 정수요, 동서남북은 사위의 정수다.
주역 시대의 천문이 365와 1/4로 도는 것은 전환의 도수다.
갑을병정무기경신임계는 하늘의 열 가지 정수요,
자축인묘진사오미신유술해는 땅의 열두 가지 정수다.
금목수화토는 오행의 정수고, 청홍황백흑은 오색의 정수며,
궁상각치우는 오음의 정수다.
황종, 대려, 태주, 협종, 고선, 중려,
유빈, 임종, 이칙, 남려, 무역, 응종은 율려의 정수다.
시고 쓰고 달고 맵고 짠 것은 오미의 정수고,
춘하추동은 사시의 정수며,
일월과 성신, 풍운, 벽력은 조화의 정수다.
비 오고, 맑고, 따뜻하고, 찬 것은 조화의 정수고,
육대주의 산악은 육지가 모인 것의 정수며,
강과 호수, 하천과 바다는 물이 모인 것의 정수다.
언덕과 습지, 우물과 들은 나라 안 영토의 정수고,
들짐승과 날짐승, 초목은 물품의 정수며,
바르고 곧고 강하고 부드러운 것은 성질의 맑고 탁함의 정수다.
모든 나라의 수도는 서울의 정수고,
모든 나라의 주와 군은 백성이 사는 곳의 정수며,
유불선은 하나로 합하는 합일의 정수다.
문과 무, 재능은 겸용의 정수고,
장수와 부귀, 유호덕, 다남자는 오복의 정수며,
희노애락은 중화의 정수다.
용모와 말하고, 보고, 듣고, 생각하는 것은 오사의 정수고,
식량, 재화, 제사, 토목, 교육, 치안, 외교, 국방은 팔정의 정수며,
세상 사람들은 관측의 정수다.
왕, 공작, 후작, 백작, 자작, 남작의 6작은 관직을 봉하는 차례의 정수고,
모든 나라의 각 도읍은 하나로 합하는 합일의 정수며,
천하장사는 사람을 부리는 사용의 정수다.
천하 창생은 백성의 정수고,
사해 강토는 하나로 합하는 통일의 정수며,
해인 조화를 뜻대로 함은 일을 지어 만드는 주작의 정수다.
선불유의 제반 수도자의 수도는 하나로 합하는 합일의 정수다.
제반 도와 도수, 제반 정기는 줄줄이 태일성철께 귀합한다.
줄줄이 태일성철께 귀합한다.
줄줄이 돌아가 줄줄이 태일성철께 귀합한다.
성철이시여, 바쁘게 쌓은 공적 크시니
두루 좇아 이로움이 따르옵니다.
이에 이로움을 펼쳐서, 법칙에 따라 두루 이롭게 하옵소서.


[字義]

* 運合呪: 옮길 운, 합할 합, 빌 주 - 천지가 운행하는 데서 서로 그 기운이 합쳐지게 하는 주문.
* 精: 정할 정/깨끗할 정/자세할 정 - 米 + 靑(깨끗하다), 精(정)은 곡식을 찧어서 깨끗이 하다. 여기서 정은 사물의 정수(精髓), 에센스를 의미한다. 정수: 사물의 중심이 되는 골자(骨子) 또는 요점(要點).
* 度: 법도 도
* 律呂: 법칙 율, 음률 려 – 국악에서 음악이나 음성의 가락. 율은 양, 려는 음이다. <악학궤범>에 의하면, 홀수인 황종ㆍ태주ㆍ고선ㆍ유빈ㆍ이칙ㆍ무역을 양률이라고 하고, 짝수인 대려ㆍ협종ㆍ중려ㆍ임종ㆍ남려ㆍ응종을 음려라고 한다.
* 姑洗: 잠시 고, 씻을 세/깨끗할 선 – 율려에서는 고선이라 읽는다.
* 鍾陸: 모을 종, 뭍 육 – 모여 있는 육지
* 江과 河의 차이: 강은 맑은 하천을, 하는 탁한 하천을 뜻한다. 예) 양자강, 황하
* 原濕井野: 언덕 원, 젖을 습, 우물 정, 들 야 – 언덕과 습지, 우물과 들판
* 率土: 거느릴 솔, 흙 토 - 온 나라의 영토(領土) 안.
* 品物: 물건 품, 물건 물 - 형체를 갖춘 온갖 물건의 통칭.
* 國都: 나라 국, 도읍 도 – 나라의 수도
* 京邑: 서울 경, 고을 읍 - 서울. 한 나라의 중앙 정부가 있는 곳.
* 州郡: 고을 주, 고을 군 - 지방의 주와 군
* 一合: 한 일, 합할 합 – 하나로 합하다.
* 攸好德: 바 유, 좋을 호, 덕 덕 – 덕을 좋아하는 바, 도덕을 지키기를 낙으로 삼는 일.
* 五福: 장수하고, 부하고, 귀하고, 덕을 좋아하고, 자손이 많은 것.
* 五事: 사람이 타고 난 다섯 가지 바탕. 용모(容貌)와 말하고, 보고, 듣고, 생각함.
* 八政: 나라 정사(政事)의 8가지 일. 곧 식(食-식생활), 화(貨-재화), 사(祠-제사),
사공(司空-농지 개간, 토목), 사도(司徒-교육), 사구(司寇-치안), 빈(賓-외교), 사(師-국방)
* 觀測: 볼 관, 헤아릴 측 – 자연 현상이나 사물, 사회적 사건의 추이나 변화를 세밀하게 관찰하여 헤아림.
* 公侯伯子男: 오등작(五等爵)의 순서. 하, 은, 주시대 제후의 다섯 계급. 공작, 후작, 백작, 자작, 남작. 한(漢)나라 이후에는 공(公) 위에 왕(王)을 두고 백, 자, 남은 폐하여 왕공후(王公侯)의 삼등작(三等爵)으로 하였음.
* 封秩: 봉할 봉, 차례 질 – 관직의 순서를 봉함
* 四海: 사방의 바다, 온 세상
* 赤子: 붉을 적, 아들 자 – 적자는 태어난 지 얼마 되지 아니한 아이다. ‘임금이 백성을 갓난아이처럼 여겨 사랑한다.’는 뜻으로, 그 나라의 백성을 이르던 말.
* 疆土: 지경 강, 흙 토 – 나라의 경계 안에 있는 땅
* 一統: 한 일, 거느릴 통 – 나누어진 것들을 한 데 합함.
* 做作: 지을 주, 지을 작 – 일을 꾸미어 만듦
* 茁茁: 싹 줄 – 초목에 싹이 나서 활기차게 성장하는 모습
* 歸合: 돌아갈 귀, 합할 합 – 돌아가 합하여 모인다.
* 太一: 천지 만물의 근원. 태을(太乙)이라고도 한다.
* 聖哲: 성인 성, 밝을 철 - 성인(聖人)과 철인(哲人). 모든 일에 통달(通達)한 가장 명철(明哲)한 사람.
* 崩騰: 무너질 붕, 오를 등 – 분주하게 다니다. 소식(蘇軾)의 시에 ‘崩騰踏成徑(붕등답성경)’이라는 구절이 있는데 이는 분주하게 다니다 보면 길이 나기도 한다는 뜻으로 ‘崩騰’은 분주하게 다니는 뜻이다.
* 績宇: 길쌈할 적/공적 적, 집 우/클 우 – 공적이 크다.
* 周隨: 두루 주, 따를 수 – 두루 따르다.
* 利隨: 이로움이 따른다. <참전계경>의 제343사(事) 제19형(形) 이수(利隨) 편에서 이수(利隨)는 내 마음에 성실함을 더하여 이로운 것을 끌어당긴다는 뜻이다. 진심견수복선래(眞心堅守福先來), 진심을 견결히 고수하면 복이 먼저 온다.
* 唵哈喑: 머금을 암, 마실 합, 벙어리 음 – 발어사(發語辭, 말을 꺼내 의견을 나타낼 때 하는 말)다. 굳이 해석하자면, 마시어 머금고 입을 다물다.
* 玆散利: 무성할 자/이 자, 흩을 산(한데 모였던 것을 따로따로 떨어지게 하다) – 이에 이로움을 펼쳐서
* 遵則: 좇을 준, 법칙 칙 – 법칙을 준수하다.
* 娑婆啊: ‘원만한 성취’의 뜻. 산스크리트어로 ‘모든 서원이 크게 이루어질 것을 믿는다’는 의미. 원하는 바가 이루어지게 하소서.


[解說]

도주님께서 병신(1956)년 1월 15일 명절 치성을 올리시며 하교하시기를 “내가 감천으로 옮겨 장차 대학 도수를 보아야 하므로 이 치성은 태을주와 기도주의 운을 합치시키는 운합치성(運合致誠)이니라.” 하셨습니다.

또 “28수의 운행은 구천상제님의 일이고, 24절의 운행은 나의 일이나 앞으로는 운합(運合) 도수로 내가 맡았느니 너희는 철을 알라.” 하셨습니다. 이러한 말씀으로 보아 운합주는 천지의 도와 도수, 정기를 합하는 주문이라 할 수 있습니다.

운합주는 세상의 모든 사물의 정수와 정수를 합하여 쓰는 주문입니다. 모든 사사물물에는 운(運)이 있습니다. 그 사물의 운을 단독으로 쓰는 경우도 있고 대부분은 서로의 운이 합쳐지면서 운행(運行)됩니다.

하나의 운과 다른 운이 합쳐지면 새로운 운이 생겨납니다. 우리가 일을 할 때도 한 사람이 하는 일과 두 사람이 함께하는 일은 다르고 또한 여러 사람이 함께하는 일은 더욱 다르게 진행됩니다. 도주님께서 일찍이 다섯 사람의 화공이 용을 그리는 것에 비유하여 함께하는 일의 중요성을 강조하셨습니다.

“다섯 화공이 각기 맡은 대로 용 한 마리를 그렸느니라. 그림이 잘 되고 못 된 것은 그들이 모두 그린 뒤에야 알게 되니라.” (교운 2장 58절)

다섯 화공이 각기 맡은 대로 용 한 마리를 그리는데 다섯 화공이 서로 소통하지 않고 자기가 맡은 부분만을 그린다면 완성된 용은 괴물이 될 것이고, 서로 소통하고 서로 협동하여 그린다면 그림 그리기가 즐겁고 훌륭한 용 그림을 완성할 수 있을 것입니다.

우리 속담에 “백지장도 맞들면 낫다.”, “손이 많으면 일도 쉽다.”, “먹기는 혼자 먹어도 일은 혼자 못한다.”는 말이 있습니다. 모두 협동의 중요성을 나타내는 세상의 지혜입니다. 우리는 도장을 짓고 학교와 병원을 직접 지어본 경험이 있습니다. 건물을 지을 때 한 사람이 그 일을 한다고 생각하면 협동의 중요성을 쉽게 인식할 수 있습니다. 혼자서는 목수일, 철근일, 콘크리트 타설 등 그 어떤 일도 가능하지 않습니다. 일을 이루는 데는 타인과의 힘을 합하여야 한다는 정신을 가지는 것은 매우 중요한 일입니다. 혼자서는 어떤 일도 제대로 되는 것이 없다는 인식을 가질 때 다른 사람은 나 자신에게 매우 소중한 의미로 다가오게 됩니다. 다른 사람의 협력이 있으므로 해서 내가 뜻하는 바를 이룰 수 있는 것이므로 타인과의 협력은 모든 사회활동의 근간입니다. (<대순회보>, 156호, 일각문, 다섯 화공의 용 그림 참조)

함께하는 일을 대할 때는 언제나 다섯 화공이 용을 그리는 정황을 잘 생각하여 서로 소통하고 대화하여 하나의 목적을 향해 합심하여 일을 진행하여야 바라는 목적에 부합하는 결과를 얻을 수 있을 것입니다. 함께 일을 도모하면서도 전체를 보지 않고 자신의 일만 한다면 조화는 일어나지 않습니다. 도주님께서 “공생공존(共生共存)이 합덕(合德)이요, 공영공화(共榮共華)가 조화(調化)니라.” 하셨듯이 함께하는 것은 합덕이지만 함께하여 서로를 잘 되게 하는 것은 조화입니다. 이것을 언제나 잊지 말아야 합니다.

운합주에서 태일성철(太一聖哲)은 전체를 상징합니다. 각각의 사사물물의 운이 합쳐지면 그것은 전체의 기운으로 돌아가야 합니다. 줄줄이 줄줄이 전체의 기운에 합쳐져야 전체의 최고선(最高善)에 기여할 수 있는 것입니다. 서로의 운이 합쳐져 새로운 운이 발생한다고 하였는데 그 새로운 운이 전체와 조화를 이루지 못하고 역행하는 운이 된다면 운을 합치는 목적에 부합하지 않는 것입니다. 서로의 운을 합치는 목적은 전체의 최고선에 기여하는 것임을 잊지 말아야 합니다.

이것이 운합의 원리입니다. 전체의 최고선에 기여하는 것. 이것은 개별적인 운의 목적이기도 합니다. 이 세상에 홀로 존재하는 것은 하나도 없습니다. 서로가 연결되어 있기에 서로의 운이 합쳐지는 것은 자연스러운 과정입니다. 이것은 무위이화(無爲而化)로 작용하는 데 인간의 영역에서는 인간의 자유의지가 있고 선택하는 자유가 있기에 이 운합의 과정이 목적의식적으로 이루어져야 하는 것입니다. 여기서 목적의식이란 전체의 최고선에 기여하는 것을 목적으로 의식적으로 운합의 방향을 선택해야 하는 것을 의미합니다. 항상 전체를 먼저 생각해야 합니다.

운합의 과정에서 한 가지 더 고려해야 할 것이 있는데, 그것은 운합이 개인의 최고선과 상충하는 것처럼 보일 때 어떻게 해야 하는가입니다. 자, 여기서는 이점을 생각해보세요. 벌떼에게 해로운 것은 한 마리의 벌에게도 해로운 것이고 벌떼에게 좋은 것은 한 마리 벌에게도 좋은 것입니다. 그러니 운합의 과정에서 항상 전체의 최고선을 위해 선택하고 방향을 잡아간다면 개인에게 해롭게 느껴지는 것은 일시적인 현상일 뿐이며 궁극적으로는 그런 개인의 최고선에도 기여하게 된다는 점을 알아야 합니다. 그러니 언제나 ‘나만’, ‘나부터’보다는 전체의 최고선을 염두에 두고, 합심(合心)하고 협력(協力)하여 일을 이루어야 합니다.

“오도의 수도법방은
곧 태극의 용(用)임을 다시 각지(覺知)하라.
이는 개인의 도통 성취만을 위함이 아니요,
도단(道團) 곧 전체 도인을 위하고
군생광구(群生匡救)를 위한 법방이니라.
그러나 전체는 곧 개체(個體)의 집합이니
개개인이 모두 잘하여야
전체도 잘됨을 알아야 하느니라.
그러므로 개인이 곧 전체며
전체가 곧 개인임을 깨닫고
합덕공부(合德工夫)로 임하되
‘나만’, 또는 ‘나부터’라는 생각은
버려야 하느니라.” (도주님)

]]> 운영자 Mon, 30 Sep 2024 09:57:21 +0900 서전 서문(書傳 序文) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=45  
                                                     서전 서문(書傳 序文)
 
* 서전 서문 : 중국 남송의 성리학자 채침(1176-1230)이 쓴 서전의 서문.
[서전]은 주자가 그 제자인 채침으로 하여금 [서경]에 주해를 달아 편찬한 책임.
 
書傳序文 (서전서문)

慶元己未冬에 先生文公이 令沈으로 作書集典하시고 明年에 先生이 歿하시거늘

경원기미동 선생문공 령침 작서집전 명년 선생 몰

又十年에 始克成篇하니 總若干萬言이라

우십년 시극성편 총약간만언

 

嗚呼라 書豈易言哉리오

오호 서기이언재

二帝三王의 治天下之大經大法이 皆載此書나 而淺見薄識으로 豈足以盡發蘊奧리오

이제삼왕 치천하지대경대법 개재차서 이천견박식 기족이진발온오

且 生於數千載之下하야 而慾講明於數千載之前하니 亦已難矣라

차 생어수천재지하 이욕강명어수천재지전 역이난의

 

然이나 二帝三王之治는 本於道하고 二帝三王之道는 本於心하니

연 이제삼왕지치 본어도 이제삼왕지도 본어심

得其心이면 則道與治를 固可得而言矣라

득기심 즉도여치 고가득이언의

 

何者오 精一執中은 堯舜禹相授之心法也요 建中建極은 商湯周武相傳之心法也라

하자 정일집중 요순우상수지심법야 건중건극 상탕주무상전지심법야

曰德 曰仁 曰敬 曰誠이 言雖殊而理則一이니 無非所以明此心之妙也니라

왈덕 왈인 왈경 왈성 언수수이이즉일 무비소이명차심지묘야

 

至於言天則嚴其心之所自出이요 言民則謹其心之所由施니 禮樂敎化는 心之發也요

지어언천즉엄기심지소자출 언민즉근기심지소유시 예악교화 심지발야

典章文物은 心之著也요 家齊國治而天下平은 心之推也니 心之德이 其盛矣乎인저

전장문물 심지저야 가제국치이천하평 심지추야 심지덕 기성의호

 

二帝三王은 存此心者也요 夏桀商受는 亡此心者也요 太甲成王은 困而存此心者也니라

이제삼왕 존차심자야 하걸상수 망차심자야 태갑성왕 곤이존차심자야

存則治하고 亡則亂하나니 治亂之分이 顧其心之存不存如何耳라

존즉치 망즉란 치란지분 고기심지존부존여하이

 

後世人主-有志於二帝三王之治인댄 不可不求其道요

후세인주 유지어이제삼왕지치 불가불구기도

有志於二帝三王之道인댄 不可不求其心이니 求心之要舍是書면 何以哉리오

유지어이제삼왕지도 불가불구기심 구심지요사시서 하이재

 

沈이 自受讀以來로 沈潛其義하고 參考衆說하야 融會貫通일새 迺敢折衷이나

침 자수독이래 침잠기의 참고중설 융회관통 내감절충

微辭奧旨는 多述舊聞하고 二典禹謨는 先生이 蓋嘗是正하사 手澤이 尙新하니 鳴呼惜哉라

미사오지 다술구문 이전우모 선생 개상시정 수택 상신 오호석재

 

集傳은 本先生所命이라 故로 凡引用師說을 不復識別하고

집전 본선생소명 고 범인용사설 불부식별

四代之書를 分爲六卷하니 文以時異나 治以道同이라

사대지서 분위육권 문이시이 치이도동

 

聖人之心이 見於書-猶化工之妙-著於物하니 非精深이면 不能識也리라

성인지심 견어서 유화공지묘 저어물 비정심 불능식야

是傳也-於堯舜禹湯文武周公之心에 雖未必能造其微나

시전야 어요순우탕문무주공지심 수미필능조기미

於堯舜禹湯文武周公之書에 因是訓詁면 亦可得其指意之大略矣리라

어요순우탕문무주공지서 인시훈고 역가득기지의지대략의

 

嘉定 己巳 三月 旣望에 武夷 蔡沈이 序하노라

가정 기사 삼월 기망 무이 채침 서

 

경원(慶元) 기미년 겨울에 선생 문공께서 침에게 명하여

서집전을 지으라 하시고 그 이듬해에 돌아가시거늘

십 년 만에 비로소 책을 완성하니 모두 약 만 자라.

 

아! 서경을 어찌 쉽게 말할 수 있으리오.

2제 3왕의 천하를 다스리는 큰 경륜과 법이 이 책에 다 실렸으되

나의 얕은 식견과 학식으로 어찌 족히 그 심오한 이치를 다 드러낼 것이며,

또 수천 년 뒤에 태어나 수천 년 전의 일을 밝히려 하니 이 또한 어려운 일이로다.

 

그러나 2제 3왕의 다스림은 도(道)에서 비롯하고

2제 3왕의 도는 마음에 근본을 둔 것이니

바로 그 마음을 얻으면 도와 다스림을 진실로 얻었다고 말할 수 있으리라.

 

왜 그런가 하면,

오직 일심을 갖고 중용의 도를 잃지 않음은 요ㆍ순ㆍ우 임금이 서로 전한 심법이요

중용의 도를 세워 만민의 삶의 푯대를 세움은 상의 탕과 주의 무왕이 서로 전한 심법이며,

덕(德)이니, 인(仁)이니, 경(敬)이니, 성(誠)이니 하여 말은 비록 다르지만

이치는 곧 하나이니, 다 이 마음의 묘처를 밝힘이 아닌 것이 없는 까닭이다.

 

하늘을 말함에 이르러서는 마음이 유래한 바를 공경하는 것이요

백성을 말함에 이르러서는 그 마음이 행할 데를 삼가는 것이다

예악과 교화는 마음의 발함이요, 온갖 제도와 문물은 마음의 드러남이요

집안을 가지런히 하고 나라를 다스려 천하를 화평하게 함은

마음을 넓게 확장함이니 마음의 덕이 성대하도다.

 

2제 3왕은 이 마음을 잘 간직한 분들이요

하의 걸과 상의 수는 이 마음을 잃어버린 자들이요

태갑과 성왕은 고생 끝에 이 마음을 간직한 이들이다.

마음을 간직하면 다스려지고 잃어버리면 어지러워지나니

다스려짐과 어지러워짐의 나누임이 돌아보건대

그 마음을 간직했느냐 그렇지 못하느냐에 달려 있을 따름이다.

 

후세의 군주가 2제 3왕의 다스림에 뜻이 있을진대

그 도를 구하지 않음이 불가하고

2제 3왕의 도에 뜻이 있을진대

그 마음을 구하지 않음이 불가할지니

마음을 구하는 요체는 이 책을 버리고 어찌 얻을 수 있으리오.

 

침이 서경을 읽은 이래로 그 뜻을 깊이 침잠하고

여러 학설을 참고하여 자세히 이해하고 관통하여

이에 감히 자세한 뜻과 깊은 뜻을 절충하였으나

대개는 오래 전에 들은 것을 그대로 서술한 것이요

이전(堯典, 舜典)과 우모는 선생이 일찍이 바로잡으시어

아직도 오히려 손때 묻은 흔적이 새로우니

아! 애달프도다.

 

집전은 본래 선생의 명인 까닭에

무릇 선생의 설명을 인용한 것은 다시 식별하지 않고

4대(四代)의 책을 여섯 권으로 나누니

글은 시대에 따라 다르나 다스림은 도로써 한가지니라.

 

성인의 마음이 서경에 나타나는 것은 

마치 조물주의 오묘한 뜻이 만물에 드러나는 것과 같아서

정밀하고 깊게 궁구하지 않으면 능히 알 수 없느니라.

이 집전은 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕ㆍ문ㆍ무ㆍ주공의 마음속

은미한 데까지는 이르지 못한다 하겠으나

요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕ㆍ문ㆍ무ㆍ주공의 글은 이 집전에서 훈고하면

능히 그 대략의 뜻을 얻을 수 있으리라.

 

가정 기사(1209) 3월 보름 다음날에 무이 채침이 머리말을 쓰노라.

 
 
]]> 운영자 Fri, 11 Jan 2013 20:35:45 +0900 대학 우경 1장(大學 右經 1章) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=44 대학 우경 1장(大學 右經 1章)


大學之道는 在明明德하며 在親民하며 在止於至善이니라

대학지도   재명명덕     재친민     재지어지선

대학의도는 밝은 덕을 더 밝게 하는데 있으며 지극히 선한 곳에 이르러 머무는데있다.


知止而後에 有定이니 定而後에 能靜하며 靜而後에 能安하며

지지이후   유정     정이후   능정     정이후   능안

머물 곳을 안후에 정할 수 있고 정한 후에  능히 고요해지고 고요해진 후에

능히 안정된다.


安而後에 能慮하며 慮而後에 能得이니라

안이후   능려     려이후   능득

능히 안정된수에 능해 생각할 수 있고 능히 생각한 뒤에야 능히 통할 수 있다.


物有本末하고 事有終始하니 知所先後면 則近道矣니라

물유본말     사유종시     지소선후   즉근도의

모든 사물의 이치가 근본과 말단이 있고 모든 일이 시작과 마침이 있나니 먼저 할 일과 나중할 일을 알면 도에 가깝다.


古之欲明明德於天下者는 先治其國하고 欲治其國者는 先齊其家하고

고지욕명명덕어천하자   선치기국     욕치기국자   선제기가

옛날 천하에 밝은 덕을 더 밝게 하려는 자는 먼저 그 나라를 다스렸다.

그 나라를 다스리려는 자는 먼저 그 가정을 다스렸고


欲齊其家者는 先修其身하고 欲修其身者는 先正其心하고

욕제기가자   선수기신     욕수기신자   선정기심

그 가정을 다스리려는 자는 먼저 그 몸을 수신했다. 그 몸을 수신하려는 자는 먼저

그 마음을 바르게 했다.


欲正其心者는 先誠其意하고 欲誠其意者는 先致其知하니

욕정기심자   선성기의     욕성기의자   선치기지

그 마음을 바르게 하려는 자는 먼저 그 뜻을 정성스럽게 하였고

그 뜻을 정성스럽게 하려는 자는 먼저 그 앎에 이른다.


致知는 在格物하니라

치지   재격물

앎에 이르는 길은 사물의 이치를 꿰뚫는데 있다.


物格而後에 知至하고 知至而後에 意誠하고

물격이후   지지     지지이후   의성

사물의 이치를 터득한 후에 앎에 이르고 앎에 이른 후에야

뜻을 정성스럽게 한다.


意誠而後에 心正하고 心正而後에 身修하고

의성이후   심정     심정이후   신수

뜻을 정성스럽게 한후에야 마음을 바르게 하고 마음을 바르게 한 후에 수신을 한다.


身修而後에 家齊하고 家齊而後에 國治하고

신수이후   가제     가제이후   국치

그 몸을 수신한 후에 가정을 바르게 다스릴 수 있고

가정을 바르게 다스린 후에야 그 나라를 다스릴 수 있다.


國治而後에 天下平이니라

국치이후   천하평

나라가 다스려진 후에야 천하가 평화롭게 되니라.


自天子以至於庶人이 壹是皆以修身爲本이니라

자천자이지어서인   일시개이수신위본

스스로 천자에서 뭇백성에 이르기까지 수신을 그 근본으로 삼는다.


其本亂而末治者는 否矣며 其所厚者에 薄이오 而其所薄者에 厚는 未之有也니라.

기본난이말치자   부의   기소후자   박     이기소박자   후   미지유야

그 근본이 어지럽고서 말단이 다스려 지지 않는다.

그 두터이 해야 할 것을 얇게 하고 그 얇게 해야 할 것을 두터이 하는 자는 없다.


右經一章 蓋孔子之言 而曾子述之 其傳十章 則曾子之意 而門人記之也라

우경일장 개공자지언 이증자술지 기전십장 즉증자지의 이문인기지야

오른쪽 경일장은 공자님의 말씀을  증자께서 적었다.

그 나머지 십장은 곧, 증자의 뜻인데 그 문인들이 기록한 것이라.


舊傳 頗有錯簡 今因 程子所定而更考經文 別有序次如左니라

구전 파유착간 금인 정자소정이갱고경문 별우서차여좌

이제 예전 책에 어그러진 곳이 있어 금일 정자께서 다시 정하시니 차례가 왼편과 같다.

 

]]> 운영자 Fri, 25 Jan 2008 10:13:05 +0900 심 우 도 (尋牛圖) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=42
1. 심심유오 (深深有悟)

동자의 머리를 두 갈래로 묶은것은 음양과 '道'자의 윗부분, 그리고 책상다리는 '道'자의 받침을 나타 내었다고 합니다. 즉 동자자체가 이미 도 자체를 띠고 있는 거지요. 소가 도를 뜻하니 나무 중 '소나무' 가 또한 도를 뜻한다고 할 수 있겠습니다. 깊고 깊은 생각속에서 깨달음을 얻음

소나무 밑에서 고민하는 것은 “미물인 짐승은 죽어서 가죽을 남기는데 만물

의 영장인 인간은 이 지구에 와서 무엇을 하며 어떠한 것을 남기고 가는 가?” 라는 인간 본연의 생각한 많고 원 많은 한평생을 나 혼자 잘 먹고 잘 살기 위해 남을 업신여기고 내 배만 채우면 된다는 이기적인 생각을 하고 있는가? 아니면 부모님께 효도하고 나라에 충성하며 나를 희생하면서라도 내 이웃 내 부모형제를 하고 내 자신은 인간 본영의 자세로 돌아가서 앞으로 오는 세상에 동참할 수 있는 길이 무엇인가를 고민하는 끝에 도를 찾는 것이다. 이렇게 하여 들어오게 되는 대순진리회의 큰 뜻은

첫째 : 조상님의 음덕으로 조상님도 해원하고 나도 해원해서 최씨면 최씨, 이씨면 이씨의 그 가문을 천상에 높이 세우기 위해 그 가문의 대표 인물로 입도한다.

둘째 : 가난하고 빈천함을 해소하기 위해 모든 원한을 풀고자 귀의한다.

셋째 : 눈이 어둡고 귀가 어두웠기 때문에 지혜로움을 얻기 위하여 도문에 들어오게 된다.
조상님의 음덕과 신명계에서 닦은 공덕이 컸기 때문에 사람으로 환생하여 지상에서의 공덕을 마무리 하고자 도문에 들어오게 된다.(도문은 우연으로 들어오지 못하며 허황된 마음으로는 절대 들어오지 못하는 곳이다.)

-사람이 나서 이 세상을 살면서 무엇을 하고자 하는가? 이름이 있고 영화가 있도다. 이 이름과 이 영화는 모두 하고자 하는 바이나 구해도 얻기 어려움은 이 무슨 연고인가. 이것은 도무지 딴 연고가 아니라 쉬운 방법을 알지 못했기 때문이다.

-하늘이 사람을 낼 때에 헤아릴 수 없는 공력을 들이나니라. 그러므로 모든 사람의 선령신들은 60년 동안 공에 공을 쌓아 쓸만한 자손 하나를 타내되 그렇게 공을 드려도 자손하나를 얻지 못하는 선령신도 많으니라. 이 같이 공을 드려 어렵게 태어난 것을 생각할 때 꿈같은 한 세상을 어찌 잠시인들 헛되게 보내리오.

-선천에는 모사(謀事)가 재인(在人)하고 성사(成事)는 재천(在天)이라.
이제는 모사재천 성사재인( 謀事在天 成事在人 )이니라.


-인간은 욕망을 채우지 못하면 분통이 터져 큰 병에 걸리느니라. 이제 먼저 난법을 세우고 그후에 진법을 내리나니 모든 일을 풀어 각자의 자유의사에 맡기노니 범사에 마음을 바로 하라. 사곡한 것은 모든 죄의 근본이요, 진실은 만복의 근원이 되니라. 이제 신명으로 하여금 사람에게 임하여 마음에 먹줄을 겨누게 하고 사정의 감정을 번갯불에 붙이리라. 마음을 바로 잡지 못하고 사곡을 행하는 자는 지기가 내릴 때에 심장이 터지고 뼈마디가 퉁겨지리라.


2. 봉득 신교 (奉得神敎)

삼생의 인연이 있는 사람 즉, 양위상제님과 도전님께서 열어 놓으신 천지대도에 인연이 있는 사람이 때가 되어 신교를 받들게 되는 것입니다. 산으로 나 있는 길 위에 소 발자국이 보이시나요? 신명의 가르침으로 깨달음을 얻는다. 즉 후천과 인존시대가 열리는 것에 대한 도를 찾았다는 말이다. 과거 “석가세존”께서 대자대비, 명심견성, 불지형체(佛之形體), 업 등의 주제로 설파하시면서 “앞으로 3,000년 후에 극락세상이 오기 때문에 마음을 닦고 살생을 하지 말며 대자대비를 베풀라 그러면 극락 세상에 갈 수 있다” 하셨다.
“공자”께서는 “인간은 신앙을 가질 수 있고 부모가 있어 내가 태어났으니 부모님께 효도하고 국가에 충성하고 부부끼리 화목하며 윗사람을 존경하고 아랫사람을 사랑으로 대하며 마음을 닦으면 대동세상에 동참할 수 있다.” 하였고, “예수”께서는 “믿음. 소망. 사랑으로 서로 이해하고 용서하며 넓은 마음으로 관용해야 앞으로 오는 지상천국에 갈 수 있다.” 하였다.
그러나 “상제님” 께서는 “마음을 닦고 척을 짓지 말며, 남을 잘되게 하면 생로병사가 없는 후천 5만년 선경 세상에 갈 수 있다.”고 하셨다. 이와 같이 종교적 차원의 차이를 생각하고 남이 하니까 나도 한다는 과거의 미신적인 고정관념에서 벗어나 옳고 그름을 판단하여 사회적 문제, 기성적인 문제 등을 각자 본인의 사고를 총동원 시켜 경서와 책자를 통해 충분히 분석하여 대도의 길이 무엇인가를 찾아야 할 것이다.


-그 쉬운 방법은 딴데서 구할 것이 아니라 내가 구하는 바에 한량없는 진귀한 보배가 있도다. 그 진귀한 보배란 곧 나의 심령이니라. 이 심령을 통하면 귀신과도 가히 수작할 수 있고, 만물과도 가히 질서를 함께 할 수 있도다. 오직 나의 진귀한 보배인 심령을 가히 통할 길이 없어서 형적 없는 속에 골몰하여 한 세상을 헛되게 지냈도다. 상제님께서 한 없이 넓게 계시고 도주님은 광대하게 명을 받드시니 밝고 밝은 도수를 사사됨이 없이 지극히 공평케 하사 한량없는 오만년 극락의 청화세계에 인도하심이 아닌가. 이제 각 선령신들이 해원시대를 맞이하여 그 선자선손을 척신의 손에서 빼내어 덜미를 쳐 내세우나니 연원을 따라 입도하게 되는 도다.

-다행히 이 세상에 한량없는 큰 도가 있으니 나의 심기를 바르게 하고 나의 의리를 세우고 나의 심령을 구하여 상제님의 임의에 맡기라. 상제께서 천하를 대순하시고 광구천하, 광제창생으로 지상선경을 건설하시고자 인세에 강세하셔서 전무후무한 진리의 도를 선포하심을 알게 되도다.

-이제 천지신명이 운수자리를 찾아서 각 사람과 각 가정을 드나들면서 기국을 시험하리라. 성질이 너그럽지 못하여 가정에 화기를 잃으면 신명들이 비웃고 큰일을 맡기지 못할 기국이라하여 서로 이끌고 떠나가리니 일을 뜻하는 자가 한시라도 어찌 소홀히 하리오.



3. 면이수지(勉而修之)

하늘에선 번갯불이 번쩍이고 소를 찾아 나선 길은 천길 만길 낭떠러지가 놓여 있습니다. 그러나 다행히도 저 건너편에 소의 뒷부분이 조금 보이기 시작합니다. 이 단계는 수도과정에서 굉장히 어려운 난관이 있음을 예시하고 있다고 봐야겠죠. 부지런히 수도를 하면 어떠한 어려움도 이겨낼 수 있다는 뜻 옛말에 ‘호사다마’라는 말이 있다. 좋은 것(복)은 반드시 많은 어려움이 있다는 말로 이처럼 우리들의 수도과정에서는 3재, 8난, 440가지 병겁 등이 기다리고 있다고 표현한 것이며 쉼 없이 수도하면 아무런 어려움이 없다는 말이다. 반드시 일심으로 수도를 하여야 후천5만년 선경세상에서 살 수 있다는 것을 잊지 말아야 한다. 우주대원의 진리가 도이며 도는 사람만이 깨달아 닦을 수 있으므로 도인으로서 본분에 알맞는 참된 말과 참된 행위를 준행하여야 한다.

-천리와 인사의 합일성을 밝혀 만상만유가 도안에서 생성 존재하고 있는 진리를 확신케 하여야 한다. 도는 우주만상의 시원이며 생성변화의 법칙이고 덕은 곧 인성의 신맥이며 신맥은 정신의 원동력이므로 이 원동력은 윤리도덕만이 새로운 맥이 됨을 알아야한다.

-명덕(明德)을 수행하고 재덕을 계발하여 지선(至善)에 이르도록 힘써 나가야 한다.

-사람마다 그 닦은 바와 기국에 따라 그 사람의 임무를 감당할 신명의 호위를 받느니라. 남의 자격과 공부만 추앙하고 부러워하고 자기 일에 해태한 마음을 품으면 나의 신명이 그에게 옮겨가느니라.

-용이 물을 구할 때에 비록 가시밭길이라도 피하지 않느니라.

-이후로는 천지가 성공하는 때라. 서신이 사명하여 만유를 제재하므로 모든 이치를 하나로 모아 크게 이루나니 이것이 개벽이니라. 만물이 가을바람에 따라 떨어지기도 하고 혹은 성숙도 되는 것과 같이 참된 자는 큰 열매를 얻고 그 수명이 길이 창성할 것이요, 거짓된 자는 말라 떨어져 길이 멸망하리라. 그러므로 신의 위엄을 떨쳐 불의를 숙청하기도 하며 혹은 인애를 베풀어 의로운 사람을 돕나니, 복을 구하는 자와 삶을 구하는 자는 힘쓸지어다.

4. 성지우성(誠之又誠)

드디어 소를 찾았습니다. 이제 큰 고비는 넘겼으나, 진경의 경지에 이르기에는 부족하고 부족한 것이 정성이라. 항상 정성하고 또 정성하는 단계라 할 수 있습니다. 정성하고 정성하는 가운데 또 정성을 해야 한다는 뜻으로 도문을 찾아 들어와서 제일 필요한 것은 정성이다. 그래서 옛 선조들께서는 ‘충효열’에 몸과 마음을 바쳐 실천함을 중시하셨고 늘 끊임없이 이어져 왔다. 타종교는 오직 인간만 바로 잡으려는 데서 믿어지는 만가지 걱정과 죄와 욕망이 그 사람의 죄를 사라지게 하지 못하였지만 우리는 신명과 인간의 자연적인 법칙, 즉 우주의 진리 주문으로 기운을 돌림으로써 인간의 자연적인 참된 진리를 찾아 죄를 범하지 않고 참된 길을 가도록 한다. 그래서 흥망성쇠는 그 종교의 참된 진리에서 비롯되는 것이며 모든 복은 천상에서 내려온다는 것임을 깨달아야 한다. 그러므로 먼저 진리를 탐하고 바른 성지우성의 길을 찾아 행해야 할 것이다.


5. 도통진경(道通眞境)

동자는 소등을 타고서 피리를 불고 있습니다. 모든 어려움을 딛고 천, 지, 인 삼계와 우주 삼라만상을 투영하게 된 것입니다. ‘도가 곧 나요 내가 곧 도’인 경지(道卽娥 我卽道) 라고 할 수 있습니다. 정성하는 가운데서 수도하고 운수를 받을 때까지 끊임없이 바른 마음으로 정성하면 반드시 이루어진다. 일반 종교처럼 우리는 무조건 믿는 것이 아니라, 참된 진리를 알고 바른 수도의 길을 행해 나가며 마음을 거울처럼 닦아야 한다는 것을 잊지 말아야 한다. 이렇게 되었을 때 도즉아 아즉도의 경지가 이루어지는 것이며 이것이 곧 도통진경인 것이다. 심심유오부터의 이마의 검은점은 현재가 상극이 지배하는 시기라는 것을 뜻하는데 우리는 상생의 도이기 때문에 서로 간에 질투를 하지 말고 올바르게 상생의 도를 행하여야 도통진경의 신선이 될 수 있다는 것을 깨달아야 한다.

-해원상생. 보은상생의 원리로 화민정세 하시어 인세에 낙원을 이룩함이 광구천하, 광제창생의 대의이다.

-내 마음을 거울과 같이 닦아서 진실하고 정직한 인간의 본질을 회복했을 때 도통에 이른다.

-수도는 인륜을 바로 행하고 도덕을 밝혀 나가는 일이요. 목적은 도통이니라. 마음이 무욕청정으로 되었을 때 도통진경이 이르니라.

-만일 천강을 받은 사람이면 병든 자를 한번만 만져도 낫게 할 것이며 또한 건너다보기만 하여도 나을 지니라. 죽은 자를 재생케 하며 그 밖의 모든 질병을 다 낫게 하리라.

-참된 성품을 살펴서 허망한 일을 하지 않는 지성에 이르면 신과 같아지느니라.

-개벽 후 오만년의 수도를 나는 펴고 너는 득도하니 그 아니 좋을 시구

-각 성의 선령신들이 한명씩 천상공정에 참여하여 기다리고 있는 중이니 이제 만일 한 사람에게 도통을 베풀면 모든 선령신들이 모여 편벽됨을 힐난하리라. 그러므로 나는 사정을 볼 수 없도다. 도통은 이후 닦은 바에 따라 열리리라.


6. 도지통명(道之通明)

이제 동자도 없고 소도 없습니다. 신선은 도의 근원자리인 돗자리에 앉아있죠. 이 단계는 천지인 삼계에 다 도통한 단계입니다.

이 단계까지 와야 성공하는 것으로 불교는 이 단계를 “왕생극락”이라 하였고, 유교는 “대동세상” 기독교는 “지상천국”이라 부르며 대순진리회에서는 “후천5만년 선경세상”이라 부르고 있는 것이다. 일반과학에서는 “4차원의 세계”요, 철학에서는 “신비 철학시대” 혹은 “도술문명시대”라 말하듯이 이것이 바로 5만년 조화세상이며 산제사를 받을 수 있는 후천5만년 청명세상이다.

-후천에는 천하가 한 집안이 되어 위무와 형벌을 쓰지 않고도 조화로써 창생을 법리에 맞도록 다스리리라. 벼슬하는 자는 화권이 열려 분에 넘치는 법이 없고 백성은 원울과 탐음의 모든 번뇌가 없을 것이며 병들어 괴롭고 죽어 장사하는 것을 면하여 불로불사하며 빈부의 차별이 없고 마음대로 왕래하고 하늘이 낮아서 오르고 내리는 것이 뜻대로 되며 지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래의 시방세계에 통달하고 세상에 수화풍(水火風)의 삼재가 없어져서 상서가 무르녹는 지상선경으로 화하리라.

-천지공사로 지상낙원의 복을 받게 되리라.

-인간이 선풍도골을 갖춘 신선이 되어 선경세상에서 살게 된다.

-예로부터 신선을 말로만 전하고 본 사람이 없느니라. 오직 너희들은 신선을 보리라. 내가 장차 열석자의 몸으로 오리라.

-인간이 곧 신이며 신이 곧 인간으로써 신인합일이 되는 것이다.

-상통천문 하달지리 중찰인의(上通天文 下達地理 中擦人義)



]]> 운영자 Tue, 14 Feb 2006 15:30:30 +0900 傳敎(전교) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=41


                                                                       傳敎

(교운 2장 26절) : 역사의 흐름은 주기(天理) 변화와 같이 나타나고 있다.

        1 장 (障)  -  19 년

       1 회 (會)  -  27 장 :  513 년

       1 통 (統)  -   3 회 : 1539 년

       1 원 (元)  -   3 통 : 4617 년

        태호 복희씨 (風)

       염제 신농씨 (姜)

  元

   초 통

 : 1539 년

   초 회

 : 513 년

          丁巳年(B.C 2754)

  황제 헌원 : 역사의 기록 시작

  소호, 전욱, 곡, 요

  순                   * 世世聖

  우 : 하나라

   道  行

  (神  敎)

   중 회

 : 513 년

  탕 : 은나라

  

   계 회

 : 513 년

  문 : 주나라

   중 통

 : 1539 년

   초 회

  석가모니 (佛) - 2950 年 前

  癸丑生 (B.C 1028)

   敎  行

   중 회

  공     자 (儒) - 2474 年 前

  庚戌生 (B.C 552)

   계 회

  예      수 (仙) - 1923 年 前

  辛酉生 (A.D 1)

   계 통

 : 1539 년

   초 회

  남북조, 신라시대 - 佛道 중흥

    敎의

   번성기

   중 회

  송나라시대 - 儒道 중흥

   계 회

  로마시대 - 기독교 부흥

                                   상원갑의 시작(1894 년)     利在新元 (1923 년)

七閏十九歲爲章 二十七章是會當

칠윤십구세위장 이십칠장시회당

按 間一年置閏則有餘日 間二年置閏則日不足 及至十九年 置七閏則無餘不足故以十九年爲一章

안 간일년치윤즉유여일 간이년치윤즉일부족 급지십구년 치칠윤즉무여부족고이십구년위일장

 二十七章爲一會 一會凡五百十三年也 孟子所謂五百年必有王者興者此也

 이십칠장위일회 일회범오백십삼년야 맹자소위오백년필유왕자흥자차야

윤년이 7번 있는 19년을 1장(章)이라 하고 27장은 1회(會)이다.

 按; 살펴보건 데 일년 사이마다 윤년을 두면 날자가 남고, 이년 사이마다 윤년을 두면 날자가 부족하다. 19년에 윤년을 7번 두면 날자가 남지도 않고 부족하지도 않다. 고로 19년은 1장이다. 27장은 1회이고 1회는 513년이다. 맹자의 소위 오백년 마다 성인이 나서 세상을 흥하게 한다는 것이 이것이다.

  

三會爲統 三統爲元 循環往復互無彊

삼회위통 삼통위원 순환왕복호무강

按 一會各五百十三年則 三會合一千五百三十九年也 一統各一千五百三十九年則

안 일회각오백십삼년즉 삼회합일천오백삼십구년야 일통각일천오백삼십구년즉

三統合四千六百十七年是爲一元

삼통합사천육백십칠년시위일원 


3회는 1통이고 3통은 1원이 되어 순환 왕복하며 서로 끊임이 없다.

부연하면 1회는 513년이므로 3회는 1539년이다. 3회는 1통이 되고 1통은 1539년이므로 3통이면 4617년이 되는데, 이것을 1원(元)이라 한다.


 四千六百十七年前丁巳軒轅立極肇斯元

 사천육백십칠년전정사헌원입극조사원

按 黃帝距今四千六百十七年前丁巳(上元甲前計算)

안 황제거금사천육백십칠년전정사(상원갑전계산)


4617년 전 정사년에 헌원이 황제자리에 등극할 때 비로소 원이 시작된다.

살펴보면 상원갑(1864년)전 계산으로 황제는 거금 4617년 전 정사년에 입극하였다.


 萬像萬事皆有是 諸法諸書總此源

 만상만사개유시 제법제서총차원

按 天文地理人事 皆黃帝之所始敎而 史記記年亦自黃帝始也

안 천문지리인사 개황제지소시교이 사기기년역자황제시야


만상만사가 다 이 때부터 시작되고 모든 법과 모든 글의 근원이 된다.

살펴보면 천문, 지리, 인사 모두가 황제 때부터 가르침이 시작되었고 또 사기에서 역시 기록하기를 황제부터 시작한다.

傳頊勛嚳勛華禹 初統初會世世聖

전효욱곡훈화우 초통초회세세성

按 自黃帝至於舜禹略五百年矣 初統初會者以黃帝爲始則  


안 자황제지어순우약오백년의 초통초회자이황제위시즉

以黃帝元年計以至於舜禹五百十三年者也

이황제원년계이지어순우오백십삼년자야


효(소호금천씨),욱(전욱고양씨),곡(재곡고신씨),훈(제요도당씨),화(제순유우씨),우(제우하우씨)로 전하여지는 초통초회 때는 대대로 성인이었다.

살펴보면 황제부터 순우까지 500년 정도 되는데 초통초회는 황제로부터 시작하면 즉 황제원년에서 계산해서 순우까지는 513년이다.


日出萬暈同發明 春回品物共華盛 初統之中降中季 聖不承承但一時

일출만운동발명 춘회품물공화성 초통지중강중계 성불승승단일시

按 初統者黃帝以後 凡一千五百三十九年之謂而 五百十三年以後則初統之中會也 

안 초통자황제이후 범일천오백삼십구년지위이 오백십삼년이후즉초통지중회야

一千二十六年以後則爲初統之季會也 

일천이십육년이후즉위초통지계회야 

 해가 뜨면 만방에 비치는 광휘는 모든 것을 밝게 드러내고 봄이 돌아오면 만물은 모두 크게 번성하지만 초통에서 초회를 지나 중회와 계회에 이르러서는 성인이 계속 이어지지 않고  계승되어도 단 일시일 뿐이었다.

살펴보면 초통은 황제이후 1539년까지를 이르고 513년 이후면 초통 중회이고 1026년 이후면 초통 계회이다.

禹後有湯湯後文 一會一聖應會期 中統由來世漸降 聖不道行但敎傳

우후유탕탕후문 일회일성응회기 중통유래세점강 성불도행단교전

按 中統者黃帝卽位 後千五百三十九年以後爲仲統也

안 중통자황제즉위 후천오백삼십구년이후위중통야


우임금 이후 탕왕이 있었고 탕왕이후 문왕이 있었으니, 1회(會)에 한 성인이 그 회기동안을 담당하였다. 중통에서부터 점점 내려올수록 성인의 도는 행하여지지 않고 다만 교(종교적 가르침)만이 전하여온다.

살펴보면 중통은 황제 즉위  1539년 이후를 중통이라 한다.


釋後有孔孔後耶 一會一敎各門筵

석후유공공후야 일회일교각문연

按 釋迦如來距今二千九百五十年(癸亥年計)癸丑生 孔子距今二千四百七十四年庚戌生

안 석가여래거금이천구백오십년(계해년계)계축생 공자거금이천사백칠십사년경술생

耶蘇距今一千九百二十三年辛酉生

야소거금일천구백이십삼년신유생 


석가 후에 공자가 있었고 공자 후에 예수가 있었다. 따라서 1회마다 하나의 종교가 가장 크게 대두되어 세상에 널리 펴졌다.

살펴보면 서가여래는 지금으로부터(계해년 계산) 2950년 전 계축생이고 공자는 지금으로부터 2474년 전 경술생이고 예수는 1923년 전 신유생이다.


季統敎亦無肇聖 惟有術聖斷啓來

계통교역무조성 유유술성단계래

按 季統者黃帝卽位 後三千七十八年以後之季統也 距今一千五百年前六朝及新羅之時

안 계통자황제즉위 후삼천칠십팔년이후지계통야 거금일천오백년전육조급신라지시

佛道中興 其後五百年距今略一千年前大宋之時濂洛諸賢一時傳道

불도중흥 기후오백년거금약일천년전대송지시염락제현일시전도

其後五百年以後羅馬法王以耶蘇敎爲西洋之盟主 

기후오백년이후라마법왕이야소교위서양지맹주


계통에도 역시 가르침이 있었지만 지극한 성인의 가르침에 이르지 못하였고 오직 성인의 말씀을 기술한 책만 전하고 계시는 끊어졌다.

살펴보면 계통은 황제즉위 후 3078년 이후는 계통이다. 거금 1500년 전 육조시대(남북조시대)와 신라 때 불도가 번창하였다. 그 후 500년 거금 약 1000년 전 대송시대에 염제와 낙양에 있는 제 현인들이 한때나마 도를 전하였다. 그 후 오백년 이후 라마법왕(로마교황)이 야소교(예수교)의 라마법왕(로마교황)이 서양의 맹주가 되었다.


佛梁儒宋耶羅馬 一敎一昌應會回

불양유송야라마 일교일창응회회


불교는 양나라(남북조시대의 나라이름) 유교는 송나라, 야소교는 로마에서 하나의 종교가 회(會)가 돌아올 때마다 그 교가 회에 응하여 창성하였다.



字意)

按; 누를 안, 어루만지다, 살피다.

彊; 굳셀 강, 서로 따르는 모양

肇; 칠 조, 비롯하다, 시작하다.

斯; 이 사, 사물을 가리키는 어조사

효(囂)―소호금천씨(小昊金天氏) 

욱(頊)―전욱고양씨(顓頊高陽氏) 

곡(嚳)―제곡고신씨(帝嚳高辛氏) 

훈(勛)―제요도당씨(帝堯陶唐氏) 

화(華)―제순유우씨(帝舜有虞氏)

우(禹)―제우하우씨(帝禹夏禹氏)

暈; 무리 운, 해 또는 달무리

筵; 대자리 연, 좌석

啓; 열 계, 가르치다, 인도하다.



]]> 운영자 Tue, 14 Feb 2006 15:26:49 +0900 布 喩 文 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=40 佈 喩 文

曰 人生處世 有何所欲 有名唯榮 曰名曰榮 人所共欲而 求之難得 是何故也
都是無他 未知捷徑 捷徑 非他求也 吾之所求 有無量至寶 至寶 卽 吾之心 靈也
心靈 通則 鬼神 可與酬酌 萬物 可與具序
維吾至寶之心靈 無路可 通 汨沒無形之中 虛過 一世
幸於此世 有無量之大道 正吾之心氣 立吾之義理 求吾之心靈 任上帝之任意
洋洋上帝 在上 浩浩道主 奉命 明明度數 無私至公 引導乎無量極樂五萬年淸華之世 肅我道友
嚴我道友 極誠極敬 至信至德
難求之欲 虛過一世之冤 至于斯而 豈不解寃哉 喜吾道友 勗哉勉哉.


사람이 나서 이 세상에 살면서 무엇을 하고자 하는가?
이름이 있고 영화가 있는데 이 이름과 영화는 사람마다
모두 하고자 하는 바이나 구해도 얻기 어려움은 이 무슨 연고냐?
이것은 도무지 딴 연고가 아니라 쉬운 방법을 알지 못했기 때문이니
그 쉬운 방법은 딴데서 구할 것이 아니라.
내가 구하는 바에 한량없이 진귀한 보배가 있으니
그 진귀한 보배란 곧 나의 심령이니라.
이 심령을 통하면 귀신과도 가히 서로 수작할 수 있고
만물과도 가히 서로 질서를 갖출 수 있되
오직 나의 심령을 가히 통할 길이 없어서 형적없는 속에
골몰하여 한 세상을 헛되게 지냈도다.
다행히 이 세상에 한량없는 대도가 있으니
나의 심기를 바르게 하고, 나의 의리를 세우고,
나의 심령을 구하여 상제님의 뜻에 맡기라.
이 충만하게 상제께서는 위에 계시고
넓고 크게 도주께서 명을 받드시니
도수는 환히 밝아 사사로움이 없이 지극히 공정하게
한량없는 극락오만년의 깨끗하고 윤택한 세상으로 인도해 주신다.
엄숙하라. 나의 도우들이여1
정성과 공경을 극진히 하고 믿음과 덕을 지극히 하라.
구하기 어려웠던 소망과 한평생을 헛되이 지나치는
원통함을 이러한 큰 도에 이르러서 어찌 원을 풀지 못하겠는가?
기뻐하라 나의 도우들이여!
힘쓰고 힘쓸지어다.


도주님께서 1928년 세상에 포유하신 글입니다.
만고의 명문입니다.
지침에 "도주님의 포유하신 인도에 따르라"는 말씀과 같이
나의 심기를 바르게 하고 나의 의리를 세우고 나의 심령을구하여
상제님의 임의에 맡기는 수도생활을 하여야 하겠습니다.]]> 운영자 Tue, 14 Feb 2006 15:23:04 +0900 覺道文 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=39  
                覺道文(각 도 문)
   
夫 聖人之経典 不求文章之色彩而 求其真理 真人之心 求其実而
 
不求外飾 求其物之事理則 求其天然而 不求造作也
 
故 聖人明心達道而 不求聞達 書不求文章之色彩 衣不求綾羅也
 
求於文章者 聖人之心法 難得 求好外飾者 聖人之真実 難得
 
大哉 聖人之道徳 元亨利貞 大経大法
 
道正天地 数定千法 而理定心法 正大光明 仙仏儒大道 正通
 
是以 天命代語 先後天道 理気生 大矣 至矣 聖矣
 
惟我奉教 後学 以光大道 以承大徳 以弘大業
 
清華五万年 龍華仙境 一一同躋之地 千万幸甚焉
 
무릇 성인의 경전은 문장의 화려함을 구하지 않고 그 진리를 구하며,

진인의 마음은 진실을 구하되 겉꾸밈을 구하지 않나니,

사물의 이치를 얻고자 함에 천연을 구하되 조작을 구하지 않느니라.

그러므로 성인은 마음을 밝게 닦아 도에 이르되 명성을 얻고자하지 않으며,

글을 쓰되 문장의 색채를 구하지 않고 옷을 입되 비단옷을 구하지 않느니라.

문장을 구하는 자는 성인의 심법을 얻기 어렵고 겉꾸밈을 좋아하는 자는 성인의 진실을 얻기 어렵나니, 크도다! 성인의 도덕이여!

원.형.이.정의 큰 경위와 큰법이로다.

道는 천지를 바르게 하고 도수는 우주의 모든 법을 정하며, 이러한 이치로 정해진 심법은 정대광명한 선.불.유 대도에 바르게 통하느니라.

이로써 천명을 대신하여 말하노니

선.후천의 도리와 기운이 생하니, 크고 지극하고 성스럽도다!

오직 우리들 가르침을 받드는

후학들은 대도를 빛내고 대덕을 계승하며 대업을 넓힘으로써


맑고 번성한 5만년 용화선경에 일일이 동참하여 오르면 천만다행이라 하겠노라!



]]> 운영자 Tue, 14 Feb 2006 15:21:43 +0900 陰陽經 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=37                                                                          陰陽經

乾定坤順乾陽坤陰 日行月行日陽月陰 有神有人神陰人陽 有雄有雌雌陰雄陽 有内有外内陰外陽 有右有左左陰右陽 有隠有顕隠陰顕陽 有前有後前陽後陰 天地之事皆是陰陽中有成 万物之理皆是陰陽中有遂 天地以陰陽成変化 神人以陰陽成造化

天無地化無布於其下 地無天功無成於其上 天地化而万物暢 天地安而万象具

神無人後無托而所依 人無神前無導而所依 神人和而万事成 神人合而百工成 神明竢人人竢神明 陰陽相合神人相通然後天道成而地道成 神事成而人事成 人事成而神事成 神明神明天地諸神明下鑑垂察奉命身 太一聖哲所願成就

하늘이 뜻을 정하면 땅이 거기에 순응하니 乾은 양이요 坤은 음이다. 해와 달의 운행이 있으니 해는 양이요 달은 음이라. 神과 인간이 있으니 인간은 양이며 神은 음이다. 자웅이 있어 자는 음이요 웅은 양이라. 내외가 있어 안은 음이요 바깥은 양이다. 좌우가 있어 왼쪽은 음이요 오른쪽은 양이라. 은현이 있어 숨은 것은 음이요 나타난 것은 양이다. 전후가 있어 앞은 양이요 뒤는 음이라. 천지의 일이 모두 이 음양 가운데 이루어지고, 만물의 이치가 모두 이 음양 가운데 완성되노라. 천지는 음양으로써 변화를 이루고 신과 인간은 음양으로써 조화를 이룬다.

하늘은 땅이 없으면 그 밑으로 덕화를 펼 곳이 없고 땅은 하늘이 없으면 그 위로 공덕을 이룰 수 없다. 천지가 화합하여 만물이 창성하고 천지가 안정되어 만상이 구비되노라.

신은 인간이 없으면 뒤로 의탁할 곳이 없고 인간은 신이 없으면 앞으로 인도 받아 의지할 곳이 없으니, 신과 인간이 조화하여 만사가 이루어지고 신과 인간이 합하여 백공을 이룬다. 신명은 인간을 기다리고 인간은 신명을 기다리니, 陰陽이 상합하고 神人이 상통한 연후에 하늘의 道가 이루어지고 땅의 道가 이루어진다. 신의 일을 이루는 것이 인간의 일을 이루는 것이요, 인간의 일을 이루는 것이 신의 일을 이루는 것이니 신명 신명 천지의 제 신명이시여 굽어살피소서, 천명을 받든 몸, 태일성철이시여! 소원성취케 하옵소서!

註) 竢 : 俟- 待也, 기다릴 사.

奉命身 : 명을 받든 몸이라는 뜻.

太一聖哲 : 太一은 太極을, 聖哲은 대성인(大聖人)에 대한 존중의 표현입니다.



]]> 운영자 Tue, 14 Feb 2006 15:18:35 +0900 심 우 도 (尋牛圖) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=18 1. 심심유오 (深深有悟)


동자의 머리를 두 갈래로 묶은것은 음양과 '道'자의 윗부분, 그리고 책상다리는 '道'자의 받침을 나타 내었다고 합니다. 즉 동자자체가 이미 도 자체를 띠고 있는 거지요. 소가 도를 뜻하니 나무 중 '소나무' 가 또한 도를 뜻한다고 할 수 있겠습니다.

깊고 깊은 생각속에서 깨달음을 얻음

소나무 밑에서 고민하는 것은 “미물인 짐승은 죽어서 가죽을 남기는데 만물 의 영장인 인간은 이 지구에 와서 무엇을 하며 어떠한 것을 남기고 가는가?” 라는 인간 본연의 생각한 많고 원 많은 한평생을 나 혼자 잘 먹고 잘 살기 위해 남을 업신여기고 내 배만 채우면 된다는 이기적인 생각을 하고 있는가?

아니면 부모님께 효도하고 나라에 충성하며 나를 희생하면서라도 내 이웃 내 부모형제를 하고 내 자신은 인간 본영의 자세로 돌아가서 앞으로 오는 세상에 동참할 수 있는 길이 무엇인가를 고민하는 끝에 도를 찾는 것이다.

이렇게 하여 들어오게 되는 대순진리회의 큰 뜻은

첫째 : 조상님의 음덕으로 조상님도 해원하고 나도 해원해서 최씨면 최씨, 이씨면 이씨의 그 가문을 천 상에 높이 세우기 위해 그 가문의 대표 인물로 입도 한다.

둘째 : 가난하고 빈천함을 해소하기 위해 모든 원한을 풀고자 귀의한다.

셋째 : 눈이 어둡고 귀가 어두웠기 때문에 지혜로움을 얻기 위하여 도문에 들어오게 된다.

조상님의 음덕과 신명계에서 닦은 공덕이 컸기 때문에 사람으로 환생하여 지상에서의 공덕을 마무리 하고자 도문에 들어오게 된다.(도문은 우연으로 들어오지 못하며 허황된 마음으로는 절대 들어오지 못하는 곳이다.)

-사람이 나서 이 세상을 살면서 무엇을 하고자 하는가? 이름이 있고 영화가 있도다. 이 이름과 이 영화는 모두 하고자 하는 바이나 구해도 얻기 어려움은 이 무슨 연고인가. 이것은 도무지 딴 연고가 아니라 쉬운 방법을 알지 못했기 때문이다.

-하늘이 사람을 낼 때에 헤아릴 수 없는 공력을 들이나니라. 그러므로 모든 사람의 선령신들은 60년 동안 공에 공을 쌓아 쓸만한 자손 하나를 타내되 그렇게 공을 드려도 자손하나를 얻지 못하는 선령신도 많으니라. 이 같이 공을 드려 어렵게 태어난 것을 생각할 때 꿈 같은 한 세상을 어찌 잠시인들 헛되게 보내리오.

-선천에는 모사(謀事)가 재인(在人)하고 성사(成事)는 재천(在天)이라. 이제는 모사재천 성사재인( 謀事在天 成事在人 )이니라.

-인간은 욕망을 채우지 못하면 분통이 터져 큰 병에 걸리느니라. 이제 먼저 난법을 세우고 그후에 진법을 내리나니 모든 일을 풀어 각자의 자유의사에 맡기노니 범사에 마음을 바로 하라. 사곡한 것은 모든 죄의 근본이요, 진실은 만복의 근원이 되니라. 이제 신명으로 하여금 사람에게 임하여 마음에 먹줄을 겨누게 하고 사정의 감정을 번갯불에 붙이리라. 마음을 바로 잡지 못하고 사곡을 행하는 자는 지기가 내릴 때에 심장이 터지고 뼈마디가 퉁겨지리라.


2. 봉득 신교 (奉得神敎)

삼생의 인연이 있는 사람 즉, 양위상제님과 도전님께서 열어 놓으신 천지대도에 인연이 있는 사람이 때가 되어 신교를 받들게 되는 것입니다. 산으로 나 있는 길 위에 소 발자국이 보이시나요?

신명의 가르침으로 깨달음을 얻는다. 즉 후천과 인존시대가 열리는 것에 대한 도를 찾았다는 말이다. 과거 “ 석가세존”께서 대자대비, 명심견성, 불지형체(佛之形體),업 등의 주제로 설파하시면서 앞으로 3,000년 후에 극락세상이 오기 때문에 마음을 닦고 살생을 하지 말며 대자대비를 베풀라 그러면 극락세상 에 갈 수 있다“ 하셨다.

”공자“께서는 ”인간은 신앙을 가질 수 있고 부모가 있어 내가 태어났으니 부모님께 효도하고 국가에 충성하고 부부끼리 화목하며 윗사람을 존경하고 아랫사람을 사랑으로 대하며 마음을 닦으면 대동세상 에 동참할 수 있다.“ 하였고,

”예수“께서는 ”믿음. 소망. 사랑으로 서로 이해하고 용서하며 넓은 마음으로 관용해야 앞으로 오는 지상천국에 갈 수 있다.“ 하였다.

그러나 ”상제님“ 께서는 ”마음을 닦고 척을 짓지 말며,남을 잘되게 하면 생로병사가 없는 후천 5만년 선경세상에 갈 수 있다.“ 고 하셨다. 이와 같이 종교적 차원의 차이를 생각하고 남이 하니까 나도 한다는 과거의 미신적인 고정관념에서 벗어나 옳고 그름을 판단하여 사회적 문제, 기성적인 문제 등을 각자 본인의 사고를 총동원 시켜 경서와 책자를 통해 충분히 분석하여 대도의 길이 무엇인가를 찾아야 할 것이다.

-그 쉬운 방법은 딴데서 구할 것이 아니라 내가 구하는 바에 한량없는 진귀한 보배가 있도다. 그 진귀한 보배란 곧 나의 심령이니라. 이 심령을 통하면 귀신과도 가히 수작할 수 있고, 만물과도 가히 질서를 함께 할 수 있도다. 오직 나의 진귀한 보배인 심령을 가히 통할 길이 없어서 형직없는 속에 골몰하여 한 세상을 헛되게 지냈도다. 상제님께서 한 없이 넓게 계시고 도주님은 광대하게 명을 받드시니 밝고 밝은 도수를 사사됨이 없이 지극히 공평케하사 한량없는 오만년 극락의 청화세계에 인도하심이 아닌가 이제 각 선령신들이 해원시대를 맞이하여 그 선자선손을 척신의 손에서 빼내어 덜미를 쳐 내세우나니 연원을 따라 입도하게 되는도다.

-다행히 이 세상에 한량없는 큰 도가 있으니 나의 심기를 바르게 하고 나의 의리를 세우고 나의 심령을 구하여 상제님의 임의에 맡기라. 상제께서 천하를 대순하시고 광구천하, 광제창생으로 지상선경을 건설하시고자 인세에 강세하셔서 전무후무한 진리의 도를 선포하심을 알게 되도다.

-이제 천지신명이 운수자리를 찾아서 각 사람과 각 가정을 드나들면서 기국을 시험하리라. 성질이 너그럽지 못하여 가정에 화기를 잃으면 신명들이 비웃고 큰일을 맡기지 못할기국이라하여 서로 비웃고 큰일을 맡기지 못할 기국이라하여 서로 이끌고 떠나가리니 일을 뜻하는 자가 한시라도 어찌 소홀히 하리오.


3. 면이수지(勉而修之)

하늘에선 번갯불이 번쩍이고 소를 찾아 나선 길은 천길 만길 낭떠러지가 놓여 있읍니다. 그러나 다행히도 저 건너편에 소의 뒷부분이 조금 보이기 시작합니다. 이 단계는 수도과정에서 굉장히 어려운 난관이 있음을 예시하고 있다고봐야겠죠.

부지런히 수도를 하면 어떠한 어려움도 이겨낼 수 있다는 뜻 옛말에 ‘호사다마’라는 말이 있다.
좋은 것(복)은 반드시 많은 어려움이 있다는 말로 이처럼 우리들의 수도 과정에서는 3재, 8난, 440병겁등이 기다리고 있다고 표현한 것이며 쉼없이 수도하면 아무런 어려움이 없다는 말이다. 반드시 일심으로 수도를 하여야 후천5만년 선경세상에서 살 수 있다는 것을 잊지 말아야 한다.

우주대원의 진리가 도이며 도는 사람만이 깨달아 닦을 수 있으므로 도인으로서 본분에 알맞는 참된 말과 참된 행위를 준행하여야 한다.

-천리와 인사의 합일성을 밝혀 만상만유가 도안에서 생성 존재하고 있는 진리를 확신케하여야 한다.
도는 우주만상의 시원이며 생성변화의 법칙이고 덕은 곧 인성의 신맥이며 신맥은 정신의 원동력이므로 이 원동력은 윤리도덕만이 새로운 맥이 됨을 알아야한다.

-명덕(明德)을 수행하고 재덕을 계발하여 지선(至善)에 이르도록 힘써 나가야 한다.

-사람마다 그 닦은 바와 기국에 따라 그 사람의 임무를 감당할 신명의 호위를 받느니라. 남의 자격과 공부만 추앙하고 부러워하고 자기 일에 해태한 마음을 품으면 나의 신명이 그에게 옮겨가느니라.< br>

-용이 물을 구할 때에 비록 가시밭길이라도 피하지 않느니라.

-이후로는 천지가 성공하는 때라. 서신이 사명하여 만유를 제재하므로 모든 이치를 하나로 모아 크게 이루나니 이것이 개벽이니라. 만물이 가을 바람에 따라 떨어지기도 하고 혹은 성숙도 되는 것과 같이 참된 자는 큰 열매를 얻고 그 수명이 길이 창성할 것이요, 거짓된 자는 말라 떨어져 길이 멸망하리라. 그러므로 신의 위엄을 떨쳐 불의를 숙청하기도 하며 혹은 인애를 베풀어 의로운 사람을 돕나니, 복을 구하는 자와 삶을 구하는 자는 힘쓸지어다.


4. 성지우성(誠之又誠)

드디어 소를 찾았읍니다. 이제 큰 고비는 넘겼으나, 진경의 경지에 이르기에는 부족하고 부족한 것이 정성이라..
항상 정성하고 또 정성하는 단계라 할 수 있습니다. 정성하고 정성하는 가운데 또 정성을 해야 한다는 뜻
도문을 찾아 들어와서 제일 필요한 것은 정성이다.
그래서 옛선조들께서는 ‘충효열’에 몸과 마음을 바쳐 실천함을 종시 하셨고 늘 끊임없이 이어져 왔다.

타종교는 오직 인간만 바로 잡으려는 데서 믿어지는 만가지 걱정과 죄와 욕망이 그 사람의 죄를 사라지게 하지 못하였지만 우리는 신명과 인간의 자연적인 법칙,즉 우주의 진리 주문으로 기운을 돌림으로써 인간의 자연적인 참된 진리를 찾아 죄를 범하지 않고 참된 길을 가도록 한다. 그래서 흥망성쇠는 그 종교의 참된 진리에서 비롯되는 것이며 모든 복은 천상에서 내려온다는 것임을 깨달아야 한다. 그러므로 먼저 진리를 탐하고 바른 성지우성의 길을 찾아 행해야 할 것이다.


5. 도통진경(道通眞境)

동자는 소등을 타고서 피리를 불고 있읍니다.
모든 어려움을 딛고 천,지,인 삼계와 우주 삼라 만상을 투영하게 된 것입니다.
도가 곧 나요 내가 곧 도'인 경지(道卽娥 我卽道) 라고 할 수 있읍니다.
정성하는 가운데서 수도하고 운수를 받을 때까지 끊임없이 바른 마음으로 정성하면 반드시 이루어진다.
일반 종교처럼 우리는 무조건 믿는 것이 아니라, 참된 진리를 알고 바른 수도의 길을 행해 나가며 마음을 거울처럼 닦아야 한다는 것을 잊지 말아야 한다.

이렇게 되었을 때 도즉아 아즉도의 경지가 이루어지는 것이며 이것이 곧 도통진경인 것이다.
심심유오부터의 이마의 검은점은 현재가 상극이 지배하는 시기라는 것을 뜻하는데
우리는 상생의 도이기 때문에 서로간에 질투를 하지 말고 올바르게 상생의 도를 행하여야 도통진경의 신선이 될 수 있다는 것을 깨달아야 한다.

-해원상생. 보은상생의 원리로 화민정세 하시어 인세에 낙원을 이룩함이 광구천하, 광제창생의 대의이다.

-내 마음을 거울과 같이 닦아서 진실하고 정직한 인간의 본질을 회복했을 때 도통에 이른다.

-수도는 인륜을 바로 행하고 도덕을 밝혀 나가는 일이요. 목적은 도통이니라. 마음이 무욕청정으로 되었을 때 도통진경이 이르니라.

-만일 천강을 받은 사람이면 병든 자를 한번만 만져도 낫게 할 것이며 또한 건너다 보기만 하여도 나을 지니라.
죽은 자를 재생케하며 그 밖의 모든 질병을 다 낫게하리라.

-참된 성품을 살펴서 허망한 일을 하지 않는 지성에 이르면 신과 같아 지느니라.

-개벽 후 오만년의 수도를 나는 펴고 너는 득도하니 그 아니 좋을 시구

-각 성의 선령신들이 한명씩 천상공정에 참여하여 기다리고 있는 중이니 이제 만일 한 사람에게 도통을 베풀면 모든 선령신들이 모여 편벽됨을 힐난하리라. 그러므로 나는 사정을 볼 수 없도다. 도통은 이후 닦은 바에 따라 열리리라.


6. 도지통명(道之通明)

이제 동자도 없고 소도 없읍니다.
신선은 도의 근원자리인 돗자리에 앉아있죠.
이 단계는 천지인 삼계에 다 도통한 단계입니다.

이 단계까지 와야 성공하는 것으로 불교는 이 단계를 “왕생극락”이라 하였고,
유교는 “대동세상” 기독교는 “지상천국”이라 부르며 대순진리회에서는
“후천5만년 선경세상”이라 부르고 있는 것이다.
일반과학에서는 “4차원의 세계”요, 철학에서는 “신비 철학시대” 혹은 “도술문명시대”라 말하듯이 이것이 바로 5만년 조화세상이며 산 제사를 받을 수 있는 후천5만년 청명세상이다.

-후천에는 천하가 한 집안이 되어 위무와 형벌을 쓰지 않고도 조화로써 창생을 법리에 맞도록 다스리리라. 벼슬하는 자는 화권이 열려 분에 넘치는 법이 없고 백성은 원울과 탐음의 모든 번뇌가 없을 것이며 병들어 괴롭고 죽어 장사하는 것을 면하여 불로불사하며 빈부의 차별이 없고 마음대로 왕래하고 하늘이 낮아서 오르고 내리는 것이 뜻대로 되며 지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래의 시방세계에 통달하고 세상에 수화풍(水火風)의 삼재가 없어져서 상서가 무르녹는 지상선경으로 화하리라.

-천지공사로 지상낙원의 복을 받게 되리라.

-인간이 선풍도골을 갖춘 신선이 되어 선경세상에서 살게 된다.

-예로부터 신선을 말로만 전하고 본 사람이 없느니라. 오직 너희들은 신선을 보리라. 내가 장차 열석자의 몸으로 오리라.

-인간이 곧 신이며 신이 곧 인간으로써 신인합일이 되는 것이다.

-상통천문 하달지리 중찰인의(上通天文 下達地理 中擦人義)




]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 17:53:42 +0900 春夜宴桃李園序 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=9
春夜宴桃李園序 (춘야연도리원서)- 李白
 
夫天地者는 萬物之逆旅요 光音者는 百代之過客이라
 
而浮生이 若夢하니 爲歡이 幾何오 古人秉燭夜遊엔 良有以也로다.
 
況陽春은 召我以煙景하고 大塊는 假我以文章에랴
 
會桃李之芳園하여 序天倫之樂事하니
 
群季俊秀는 皆爲蕙連이어늘 吾人詠歌는 獨慙康樂이라
 
幽賞이 未已에 高談이 轉淸하야 開瓊筵以坐花하고 飛羽觴而醉月하니
 
不有佳作이면 何伸雅懷리오 如詩不成이면 罰依金谷酒數하리라
 
 
대저 천지는 만물이 머물다 가는 여각이요.
세월은 한번 지나가면 영원히 돌아오지 않는 과객이라.
 
부생(부질없는)의 삶이란 꿈과 같으니 권세를 누린들 그 얼마이랴.
옛 사람들이 등촉을 들고 밤늦도록 공부하였음은 진실로 이로 인함이라
 
하물며 화창한 봄날에 아지랑이 황홀한 경치가 나를 부르고,
하늘에 나에게 필재를 주었음에랴.
 
복사꽃 오얏꽃 만발한 화원에 형제들이 모여 도리의 즐거움을 펼치니
젊은 수재들의 글 솜씨는 사혜련(글잘하던선비)과 같은데,
내가 읊는 노래는 홀로 강락후(이태백이 좋아하던 글잘하던 사람)에 부끄럽네.
 
그윽한 감상이 그치지 않고 고상한 담론은 더욱 맑아
화려한 자리를 펴고 꽃 앞에 앉아 새모양의 술잔을 들고 달 아래 취하니
아름다운 글이 없다면 어찌 우아한 회포를 펴리요.
만일 시를 짓지 못한다면 벌주는 금곡의 술잔을 석잔 마셔야한다.
 
 
 
 
 
]]> 운영자 Fri, 03 Feb 2006 13:02:06 +0900 書傳 序文(서전 서문) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=8

서전 서문(書傳序文)

 

慶元己未冬에 先生文公이 令沈으로 作書集典하시고 明年에 先生이 歿하시거늘

경원기미동 선생문공 령침 작서집전 명년 선생 몰

又十年에 始克成篇하니 總若干萬言이라

우십년 시극성편 총약간만언

 

嗚呼라 書豈易言哉리오

오호 서기이언재

二帝三王의 治天下之大經大法이 皆載此書나 而淺見薄識으로 豈足以盡發蘊奧리오

이제삼왕 치천하지대경대법 개재차서 이천견박식 기족이진발온오

且 生於數千載之下하야 而慾講明於數千載之前하니 亦已難矣라

차 생어수천재지하 이욕강명어수천재지전 역이난의

 

然이나 二帝三王之治는 本於道하고 二帝三王之道는 本於心하니

연 이제삼왕지치 본어도 이제삼왕지도 본어심

得其心이면 則道與治를 固可得而言矣라

득기심 즉도여치 고가득이언의

 

何者오 精一執中은 堯舜禹相授之心法也요 建中建極은 商湯周武相傳之心法也라

하자 정일집중 요순우상수지심법야 건중건극 상탕주무상전지심법야

曰德 曰仁 曰敬 曰誠이 言雖殊而理則一이니 無非所以明此心之妙也니라

왈덕 왈인 왈경 왈성 언수수이이즉일 무비소이명차심지묘야

 

至於言天則嚴其心之所自出이요 言民則謹其心之所由施니 禮樂敎化는 心之發也요

지어언천즉엄기심지소자출 언민즉근기심지소유시 예악교화 심지발야

典章文物은 心之著也요 家齊國治而天下平은 心之推也니 心之德이 其盛矣乎인저

전장문물 심지저야 가제국치이천하평 심지추야 심지덕 기성의호

 

二帝三王은 存此心者也요 夏桀商受는 亡此心者也요 太甲成王은 困而存此心者也니라

이제삼왕 존차심자야 하걸상수 망차심자야 태갑성왕 곤이존차심자야

存則治하고 亡則亂하나니 治亂之分이 顧其心之存不存如何耳라

존즉치 망즉란 치란지분 고기심지존부존여하이

 

後世人主-有志於二帝三王之治인댄 不可不求其道요

후세인주 유지어이제삼왕지치 불가불구기도

有志於二帝三王之道인댄 不可不求其心이니 求心之要舍是書면 何以哉리오

유지어이제삼왕지도 불가불구기심 구심지요사시서 하이재

 

沈이 自受讀以來로 沈潛其義하고 參考衆說하야 融會貫通일새 迺敢折衷이나

침 자수독이래 침잠기의 참고중설 융회관통 내감절충

微辭奧旨는 多述舊聞하고 二典禹謨는 先生이 蓋嘗是正하사 手澤이 尙新하니 鳴呼惜哉라

미사오지 다술구문 이전우모 선생 개상시정 수택 상신 오호석재

 

集傳은 本先生所命이라 故로 凡引用師說을 不復識別하고

집전 본선생소명 고 범인용사설 불부식별

四代之書를 分爲六卷하니 文以時異나 治以道同이라

사대지서 분위육권 문이시이 치이도동

 

聖人之心이 見於書-猶化工之妙-著於物하니 非精深이면 不能識也리라

성인지심 견어서 유화공지묘 저어물 비정심 불능식야

是傳也-於堯舜禹湯文武周公之心에 雖未必能造其微나

시전야 어요순우탕문무주공지심 수미필능조기미

於堯舜禹湯文武周公之書에 因是訓詁면 亦可得其指意之大略矣리라

어요순우탕문무주공지서 인시훈고 역가득기지의지대략의

 

嘉定 己巳 三月 旣望에 武夷 蔡沈이 序하노라

가정 기사 삼월 기망 무이 채침 서

 

경원(慶元) 기미년 겨울에 선생 문공께서 침에게 명하여

서집전을 지으라 하시고 그 이듬해에 돌아가시거늘

십 년 만에 비로소 책을 완성하니 모두 약 만 자라.

 

아! 서경을 어찌 쉽게 말할 수 있으리오.

2제 3왕의 천하를 다스리는 큰 경륜과 법이 이 책에 다 실렸으되

나의 얕은 식견과 학식으로 어찌 족히 그 심오한 이치를 다 드러낼 것이며,

또 수천 년 뒤에 태어나 수천 년 전의 일을 밝히려 하니 이 또한 어려운 일이로다.

 

그러나 2제 3왕의 다스림은 도(道)에서 비롯하고

2제 3왕의 도는 마음에 근본을 둔 것이니

바로 그 마음을 얻으면 도와 다스림을 진실로 얻었다고 말할 수 있으리라.

 

왜 그런가 하면,

오직 일심을 갖고 중용의 도를 잃지 않음은 요ㆍ순ㆍ우 임금이 서로 전한 심법이요

중용의 도를 세워 만민의 삶의 푯대를 세움은 상의 탕과 주의 무왕이 서로 전한 심법이며,

덕(德)이니, 인(仁)이니, 경(敬)이니, 성(誠)이니 하여 말은 비록 다르지만

이치는 곧 하나이니, 다 이 마음의 묘처를 밝힘이 아닌 것이 없는 까닭이다.

 

하늘을 말함에 이르러서는 마음이 유래한 바를 공경하는 것이요

백성을 말함에 이르러서는 그 마음이 행할 데를 삼가는 것이다

예악과 교화는 마음의 발함이요, 온갖 제도와 문물은 마음의 드러남이요

집안을 가지런히 하고 나라를 다스려 천하를 화평하게 함은

마음을 넓게 확장함이니 마음의 덕이 성대하도다.

 

2제 3왕은 이 마음을 잘 간직한 분들이요

하의 걸과 상의 수는 이 마음을 잃어버린 자들이요

태갑과 성왕은 고생 끝에 이 마음을 간직한 이들이다.

마음을 간직하면 다스려지고 잃어버리면 어지러워지나니

다스려짐과 어지러워짐의 나누임이 돌아보건대

그 마음을 간직했느냐 그렇지 못하느냐에 달려 있을 따름이다.

 

후세의 군주가 2제 3왕의 다스림에 뜻이 있을진대

그 도를 구하지 않음이 불가하고

2제 3왕의 도에 뜻이 있을진대

그 마음을 구하지 않음이 불가할지니

마음을 구하는 요체는 이 책을 버리고 어찌 얻을 수 있으리오.

 

침이 서경을 읽은 이래로 그 뜻을 깊이 침잠하고

여러 학설을 참고하여 자세히 이해하고 관통하여

이에 감히 자세한 뜻과 깊은 뜻을 절충하였으나

대개는 오래 전에 들은 것을 그대로 서술한 것이요

이전(堯典, 舜典)과 우모는 선생이 일찍이 바로잡으시어

아직도 오히려 손때 묻은 흔적이 새로우니

아! 애달프도다.

 

집전은 본래 선생의 명인 까닭에

무릇 선생의 설명을 인용한 것은 다시 식별하지 않고

4대(四代)의 책을 여섯 권으로 나누니

글은 시대에 따라 다르나 다스림은 도로써 한가지니라.

 

성인의 마음이 서경에 나타나는 것은 

마치 조물주의 오묘한 뜻이 만물에 드러나는 것과 같아서

정밀하고 깊게 궁구하지 않으면 능히 알 수 없느니라.

이 집전은 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕ㆍ문ㆍ무ㆍ주공의 마음속

은미한 데까지는 이르지 못한다 하겠으나

요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕ㆍ문ㆍ무ㆍ주공의 글은 이 집전에서 훈고하면

능히 그 대략의 뜻을 얻을 수 있으리라.

 

가정 기사(1209) 3월 보름 다음날에 무이 채침이 머리말을 쓰노라.













* 큰 운수를 받으려는 자는 서전서문(書傳序文)을 많이 읽으라.




* 하루는 경석에게 말씀하시기를 “나의 조정(朝廷)에 설 사람은 서전서문(書傳序文)을 많이 읽어야 하느니라. 너는 만 번을 읽으라.”하시니라.




* 서전서문(書傳序文)은 도(道)와 다스림(政)의 정신을 조화롭게 다스려 나갈 수 있는 심법을 닦는 데 좋은 글이라. -道典




교법 2장

26. 상제께서 항상 말씀하시기를 『서전(書傳)서문을 많이 읽으면 도에 통하고 대학상장(大學上章)을 되풀이 읽으면 활연 관통한다.』 하셨느니라. 상제의 부친께서는 말씀하신 대로 많이 읽지는 못하였으나 끊임없이 읽었으므로 지혜가 밝아져서 마을 사람들의 화난을 덜어 준 일이 많았다.


]]> 운영자 Fri, 03 Feb 2006 13:01:00 +0900 君子의 인간상 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=7&wr_id=1

군자(君子)의 인간상

1. "군자는 두루 사랑하고 편애하지 않으며, 소인은 편애하고 두루 사랑하지 않는다."
子曰 "君子周而不比, 小人比而不周."(爲政)

2. "군자는 섬기기는 쉬워도 기쁘게 하기는 어렵다. 기쁘게 하기를 도로써 하지 않으면 기뻐하지 않으며, 사람을 부림에 있어서는 그 사람의 그릇에 따라 한다. 소인은 섬기기는 어려워도 기쁘게 하기는 쉽다. 기쁘게 하기를 비록 도에 맞게 하지 않더라도 기뻐하며, 사람을 부림에 있어서는 다 갖추기를 요구한다." 子曰 "君子易事而難說也. 說之不以道, 不說也, 及其使人也, 器之. 小人難事而易說也. 說之雖不以道, 說也. 及其使人也, 求備焉."(子路)

3. "군자는 덕을 생각하고 소인은 처하는 곳을 생각하며, 군자는 모범을 생각하고 소인은 혜택을 생각한다." 子曰 "君子懷德, 小人懷土. 君子懷刑, 小人懷惠."(里仁)

4. "군자는 의를 밝히고 소인은 이익을 밝힌다." 子曰 "君子喩於義, 小人喩於利."(里仁)

5 "군자는 평탄하여 여유가 있고, 소인은 늘 걱정스러워 한다."子曰 "君子坦蕩蕩, 小人長戚戚."(述而)

6. "군자는 태연하되 교만하지 않고, 소인은 교만하되 태연하지 못하다." 子曰 "君子泰而不驕, 小人驕而不泰."(子路)

7. "군자는 큰 문제에 통달하고, 소인은 작은 문제에 통달한다." 子曰 "君子上達, 小人下達."(憲問)

8. "군자는 남의 아름다움을 이루어주고 남의 악을 조장하지 않는데, 소인은 이와 반대이다." 子曰 "君子成人之美, 不成人之惡. 小人反是."(顔淵)

9. "군자는 화합하되 뇌동하지 않으며, 소인은 뇌동하되 화합하지 않는다.子曰 "君子和而不同, 小人同而不和."(子路)

10. "군자는 한 가지 목적으로 쓰여지는 그릇이 아니다." 子曰 "君子不器."(爲政)

11. "군자는 말을 어눌하게 하고, 실천에는 민첩하고자 한다." 子曰 "君子 欲訥於言, 而敏於行."(里仁)

12. 공자께서 자산을 두고 평하셨다. "군자의 도가 네 가지 있었으니, 그의 몸가짐이 공손하며, 윗사람을 섬길 때는 공경스러우며, 백성을 양육할 때는 은혜로우며, 백성을 부릴 때에는 의로웠다." 子謂子産. "有君子之道四焉. 其行己也恭, 其事上也敬, 其養民也惠, 其使民也義."(公冶長)

13. "군자는 아홉 가지 생각함이 있다. 볼 때에는 분명함을 생각하며, 들음에는 총명함을 생각하며, 얼굴빛은 온화함을 생각하며, 모습은 공손함을 생각하며, 말은 진실함을 생각하며, 일을 할 때는 공경함을 생각하며, 의심스러울 때는 물을 것을 생각하며, 분할 때는 어려움이 닥칠 것을 생각하며, 이득을 보면 바른 것인가를 생각한다."

孔子曰 "君子有九思. 視思明, 聽思聰, 色思溫, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思問, 忿思難, 見得思義."(季氏)

14. 자하가 말하였다. "소인들은 허물이 있으면 반드시 꾸며서 합리화한다."

子夏曰 "小人之過也, 必文."(子張)

15. 군자유삼계( 君子有三戒 ) : 군자가 경계해야 할 세가지 일. “젊었을 때는 색욕을 경계하고 장년기에는 다툼을 경계하고 노년기에는 탐욕을 경계해야 한다.”

16. 군자유삼외( 君子有三畏 ) : 군자가 갖는 세 가지의 두려움. “군자는 천명을 두려워하고 대인을 두려워하며, 성인의 말씀을 두려워한다.”

17. 군자삼락( 君子三樂 ) : 군자의 세 가지 낙. “군자는 부모가 다 살아 계시고 형제가 무고한 것, 하늘과 사람에게 부끄러워할 것이 없는 것, 천하의 영재를 얻어서 교육하는 것을 즐거워한다.”

18. 군자유오(君子有惡) : 군자가 미워하는 것. “군자는 남의 잘못을 떠들어대는 것을 미워하고, 아랫사람이 윗사람을 훼방하는 것을 미워하고, 용맹하기만 하고 예절을 가리지 못하는 것을 미워하고, 과감하면서 막힌 것을 미워한다. "

19. 도리불언 하자성혜( 桃李不言 下自成蹊 ) : “봉숭아와 오얏은 꽃이 곱고 열매가 맛있어 찾아오는 사람이 많아 절로 길이 난다.” 굳이 세를 규합하지 않아도 현인 군자에게는 절로 사람이 모이게 된다.

20. 대변여눌( 大辯如訥 ) : “대군자의 말은 이치에 합당하므로, 듣기에는 어눌한 듯하나 실지로는 훌륭한 변설이다. ”

21. 군자표변( 君子豹變 ) : “군자의 언행은 표범의 무늬처럼 선명하게 변한다.” 군자는 잘못을 깨달으면 곧바로 분명하게 고친다.

22.군자교담약수( 君子交淡若水 ) : “군자의 사귐은 욕심이 없고 깨끗하여 물을 마시는 것과 같이 변하지 않는다. ”

23. 교절불출오성( 交絶不出惡聲 ) : “군자는 교제를 끊은 후에도 그 나쁜 점을 말하지 않는다.”

24. “바람이 성긴 대숲에 오매 바람이 지나가면 대에 소리가 머무르지 않고 기러기가 차가운 못을 지나매 기러기 가고 난 다음에 못에 그림자가 머무르지 않나니, 그러므로 군자는 일이 생기 면 비로소 마음에 나타나고 일이 지나고 나면 마음도 따라서 비나니라.” 風來疎竹 風過而竹不留聲 雁度寒潭 雁去而潭不留影 故 君子 事來而心始現 事去而心隨空 (菜根譚)

25. “뜻을 굽혀서 남에게 기쁨을 얻기보다는 내 몸의 행실을 곧게 하여 남의 미움을 받음이 차라리 나으리라.” 曲意而使人喜 不若直躬而使人忌 (菜根譚)


]]> 운영자 Thu, 29 Sep 2005 01:51:28 +0900